歌德并不是仅仅描写人类面临的精神困境，他试图给人类指出一条精神的出路。浮士德在旅行之前就将道路方向定在了用我的精神去攫取至高、至深，在我的心上堆积全人类的苦乐，把我的自我扩展成全人类的自我。浮士德从“主观感受的小世界”走向了“客观存在的大世界“，从满足自我情欲而引诱少女玛甘泪到为一国解除危机再到探索人类艺术瑰宝最后为人类幸福事业奋斗至死，我们可以发现浮士德的探索之路其实也是-个自我实现及飞升的过程。对此歌德作出的解释是:浮士德身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。“在歌德看来，浮士德的活力“之源就是（肉）一个人谷欠望。歌德认为，人的自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲无止境、永葆青春的原始激情。人靠着这种原始激情.保持着丰富完整的个体:同样，也靠这种原始的激情，个人行为才可能是一个不断更新的整体，才能与社会的行为相一致。它是自我实现的真正动力，而正是这无数个体的自我实现，才带动了整个人类的进步。
浮士德在“灵”与“肉“中困惑着，又由于“灵“与“”肉”的相互作用而得到救赎。可以说“灵”与“肉“在浮士德的身上达到了辩证统一。而歌德对浮士德结局的解释正是他对人类“灵“与“肉“关系的回答。
浮士德“灵“与肉“矛盾关系的背后，其实还隐藏着自由与必然的矛盾。从这个意义说，“灵”与“肉“主要是主观绝对自由和客观规律限制间矛盾的表现。它是人类灵魂与肉体间的一种绝对的牵绊。
诗剧之初，浮士德就是一个知识渊博的学者，他的目标很明确，即:发现世界核心的凝聚力，看清所有的动力和种子。此时的浮士德已经确定了自己的探索命运。而纵观浮士德的探索之路，他不懈探求的一生其实是在不断的自我否定中完成的。在否定了死气沉沉的书斋生活后，浮士德怀着不安的激情，投身到了火热的社会生活中。他在享受爱情甜美的同时尝到了自己酿出的苦酒;在政治上要一展鸿图，却不满于为腐朽的封建王朝服务;他狂热地追求古典艺术，并结出了丰硕的成果，但最后也落得硕果天折一无所获的下场:他要在人类幸福事业上有所作为，却将对自然的改造建立在了非人道的基础之上。尽管浮士德最后得到了上界的救赎，但究其结果.他的一生在实践层面还是失败的。这种失败不仅仅是浮士德的失败，也是人类的困惑所在。浮土德的这种不满、骚动、欲求与五个奋斗的悲剧构成了深层的隐喻和象征，它展示的是人类历史发展的现状与永恒的二律背反规律。对于作为人类的浮土德而言，不论是从目标设立还是探索过程来看，他都是无法成功的，而这种不成功，恰好体现出了人类困惑产生的原因。
一方面，浮士德的失败是因为他的目标是虚妄的。诗剧的开始，浮士德将自己称为上帝之子，与地灵媲美，这其实是对人类的错误定位。在与靡非斯托订立赌约时，他将理想放在了炅魂深处体验感觉.用精神去攫取至高、至深，在现实社会的实践与探知中得到世界的真理。这对人类而言，本身又是难以实现的。浮士德借助魔鬼的力量上天入地，在主观感受和客观存在的世界中追寻真理，年老后这样评价自己的一生:“我只匆匆奔走在这世上，任何欢乐都抓紧尝一尝，不满意的立刻将它抛弃，抓不住的干脆将它释放。我只顾追求，只顾实现.然后又渴望将人生体验，用巨大心力，老猛冲蛮干，而今行事却明智严谨。对于尘世我已了如指掌，对于彼岸我不再存希望;只有傻瓜才会盯着云端，认为同类居在上面!强者应立住足，放开眼，世界对他不会默默无言。他何须去永恒之境悠然!凡能认识便可把握拥有。他该如此踏上人生旅途;任鬼魅出没而我行我素，于行进中寻找痛苦、幸福，他呀，没有一瞬感到满足!“在这里，浮士德的不满足实际上代表了他对真理探索的失败，而他的五个悲剧构成的其实就是一个大悲剧。浮士德的大悲剧可以说是一部理性的悲剧，它清楚地说明了人类的悲剧命运:人类由于拥有理性而永远不像动物那样易于满足。在无数的否定和不满足下，人类所得到的只有无止境的探索道路。浮士德形象集中了一切伟大的发展倾向“。四他所走的荆棘丛生、支路纵横的道路就是人类发展本身的一个缩影。但在探索的过程中，人类总是给自己提出难以企及的高尚目标，而靠近目标的每一步，往往都要以错误甚至牺牲为代价。“对于人类而言未来永远是一个不可明喻的幻境而至高的真理同样也不知会在何方。就如靡非斯特所说:只有上帝才能把整个世界把握!他存在于永恒的光明，却把我们驱赶进黑暗，给你们(人类)的不过昼和夜。”人类想要达到全知全能的神境，几乎是不可能的。
另一方面，浮士德的探索过程又是盲目的。在一生的探索中，浮士德对世界的了解丰富了不少。但他探
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