奥义书》认为只有一个实在，这就是被称为梵（Brahman）的不具人格的神性存在。所有其他存在都只是梵的一个表现，梵之外的任何东西都是不真实的。当人们相信此生以及我们与梵的分离状态为真实的时候，他们就有了一个虚假和错误的认识（maya，摩耶）。
1981年，美国哲学家希拉里·普特南（Hilary Putnam）提出了“缸中之脑”的概念，描绘出一个基本的哲学困境：如何确定自我的存在和自身所处的世界是真实的？即，大脑能否意识到自己生活在虚拟现实之中？
2003年，牛津大学的哲学教授尼克·波斯特罗姆（Nick Bostrom）发表了一篇题为《我们是否生活在计算机模拟中》的论文，再次将“我们的世界是否虚拟的”这一课题深化。
从大名鼎鼎的美国科幻电影《黑客帝国》上映时，人们的叹为观止，到日本动漫《刀剑神域》具现出的游戏拟真设备，科技向世人展示了切实可行的方向——游戏行业只是经历短短几十年的发展，就能将画面做到以假乱真。这很能说明，对如今的科技来说，虚拟一个世界已经越来越不是难事了。
而在我看来，去证实这样的猜想确实有趣，但和宗教构建出的“虚拟世界”比起来，无异于小巫见大巫了。
不知道有多少人对佛教六道轮回理论的真实性持怀疑态度，但有藏传佛教的在世活佛为它背书，我认为是值得研究并探讨的。
在进行下一步论述前，我相信不少人会提出佛教和其轮回理论源于印度教，所以不应以佛教为范本介绍的质疑。
针对这一点，我想要说明的是，不应该盲目热衷于世间科学的定义，因为任何信息都只是得出结论的参考。如果执着于先入为主的固定视角，反而会导致在宗教研究过程中产生不必要的阻碍。
比如上述的质疑，如果我们换个角度，以当下的去观察去思维，是否可以认为，佛教在引入这个理论时，是因为对这一部分的认可，而不是单纯的套用？否则，为何当时佛陀不直接拜入印度教，反而要另起教法呢？
See？当你热衷于门户谁先谁后的时候，实际已偏离航道。这其实很愚蠢，就好比你已经知道圆周率后100位的情况下，你非要强调古巴比伦时期的几何学家曾将圆周率推算到25/8（3.125），应该以后者为范本来看待问题一样滑稽。
没人否定起源的存在，包括我也是，因为起源确实对后续的事物有影响，但不应由于此影响而去争执谁先谁后亦或谁对谁错，答案需要在一步步的迈进探索中寻求，而不是每次都去看原点。
因为宗教的神性本就是科学暂时无法解释，甚至对立的，这也是为什么关于宗教的研究总是立足于宗教与人的关系，从古到今，课题都是围绕着“宗教之于人，究竟是什么”而展开的，不断从历史、文化、心理、思想深挖，从未触碰到核心——人之于宗教，究竟是什么。
这些内容，我会在以后的作品里继续论述，下面回归此次正题。
因为凡人谁也无法证实六道轮回真实存在，所以针对这个课题一直很难有所突破性的解释。对它的理解，在佛法修习上来说是基石般的构筑，任何修行人若对此知之甚少、语焉不详，就很难说其修法是行之有效的。
要了解六道轮回，首先要有三世因果的概念，三世为前世、今生、后世，而因果则贯穿其间。即前世的因影响今生的命运，而今生的因又将影响后世的种种。
在这个循回往复中，我们（人类）和其他三界一切有情，皆因为自己所做的种种善恶，在六道中生死往复。换言之，我们的生死只是在换外在的躯壳，而内里始终没有任何改变。
所谓六道，分为三正道的天道、修罗道、人道，以及三恶道的旁生道、饿鬼道、地狱道。 关于六道的内容，佛教《正法念处经》和《楞严经》里有着详尽的描述，此处就不多做赘述。但按这个逻辑理解，我们在无尽的轮回中也曾做过天道的神仙、修罗道的异能者，做过各类动物或昆虫，做过饱受饥饿折磨的饿鬼，甚至去地狱受过酷刑，然而不论曾身处何处，内在的灵魂却没有改变。
这种将内在和外在区分开的观点，和耆那教的二元论哲学世界观颇为相似，即世界主要由命（jiva）和非命（ajiva）组成。命就是我们的内在，即灵魂；而非命则如同我们的身体，属于物质范畴。
事实上，就如开篇引言所述，印度教将真实的梵和虚幻的摩耶分开看待的观点，与耆那教和佛教的哲学观是一致的。当然，包含有借鉴或肯定的部分，毕竟印度教可以看作耆那教和佛教的起源。
无独有偶，1882年由美国牙医John Newbrough写的《奥斯配预言》里也描述，世界只有Es（精神体）和Corpor（实体存在）两种东西存在，并且判定“有形则无力，无形则有力”，意即有形的实体存在是低能量的（我们肉眼可见或能触碰到的事物），而无形的精神体则蕴含有强大的能量（我们称为精神或灵魂的存在）。[2]
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