“失火？！可有伤及民众？！”刘小猪急得跳起来问道。
“河中郡太守奏报在此！”张骞将装急报的竹筒捧上。
刘小猪急急拆去封泥，取出书简。
“母后，河中郡失火伤亡十七人，烧毁房屋千幢，牲畜粮食尚待统计……怎会有如此灾祸！”刘小猪一脸沉重。
“彻儿莫急！派钦差去察看灾情，安抚民众，赈济灾民，以昭皇恩。”王娡忙安抚儿子。
“方才安排这帮老臣筹备“改正朔，易服色，尊儒术”，都要忙于此事……孩儿命汲黯为钦差，代朕视察灾情吧！”
“汲黯不是被彻儿丢去阳陵，为你父皇守陵了么？也罢。他成日忧国忧民，自比袁盎，面冷尖刻，大骂儒士“腐儒”！众臣之中，竟无一人可躲得了他口诛……”
王娡思索着，“汲黯崇黄老，憎儒学。他又好直谏廷诤，若留在朝中，定诋毁君王尊儒之举。令他持符节视情而动，可调官仓钱粮，及时赈灾救民！水火无情，不知灾民如何凄苦……”说着，她深深叹口气。
刘小猪点头：“孩儿这就召他回来，速速出京！所幸正值盛夏，尚有时日筑房以备寒冬。”
*
儒学能够登堂入室，并非偶然。汉高祖刘邦在楚汉相争时期，就招安了儒学。叔孙通、陆贾等都是儒生。
起初，具任侠之气的高祖刘邦讨厌儒学的叽叽歪歪、满口仁义道德，甚至把儒生的帽子扔在地上，往里面撒尿。他身边的谋士陆贾就问他：“皇上能在马上打天下，还能在马上治天下吗？只有文武并用，国家方能长治久安。”
大汉已定，最让高祖头疼的是，那帮屠狗、吹丧出身的功臣们，拿皇帝不当回事，仍和他勾肩搭背、酒肉兄弟。在皇宫大殿喝高了嗷嗷大叫，拿剑哐哐砍柱子！出门就撩裤子乱呲乱尿！
刘邦问该怎么办？叔孙通回答：规范。设计朝仪，用儒家那套繁琐礼仪，来规范朝臣言行。
叔孙通是秦朝儒学博士，一生辗转跟随了秦二世、项梁、楚怀王，最终在汉王刘邦攻取彭城之后转投汉军，并跟随终生。
汉王刘邦让叔孙通给他举荐能人。叔孙通自知儒生干不了杀敌立功、攻城掠地的活，就吹捧樊哙、周勃、灌婴等骁勇。待天下平定，他知道，他的儒学、儒生该登场了。
叔孙通不断易主，从儒家教条上看，是不知廉耻。所以他回鲁地召集儒生，为高祖制作礼仪规范，有儒生挖苦他。
叔孙通笑着说：“你们真是浅陋迂腐的儒生啊，不懂得时势的发展变化！”
叔孙通找来三十多位儒生，大显身手。他设立了几十位礼仪干事，种种名目，各司其职。对百官又是引导，又是训诫，让整个典礼繁琐而有序。官员们按爵位高低，向刘邦依次叩拜、祝酒。哪个官儿违背了这套规矩，就会被拉出去受罚。
经过一整套繁琐的礼仪下来，朝臣哪个不是诚惶诚恐，整肃安静。目睹如此场景，高祖刘邦不禁感叹道：“老子今天方才体会到当皇帝的乐趣啊！”
孝文皇帝执政，有少年天才贾谊频频上书，《过秦论》更是被奉为经典。贾生才调无伦，却受功勋集团排挤，一生郁郁不得志。
而素有智囊之称的晁错，是受文帝指派，拜大儒伏生为师，得儒家精髓，成为孝景皇帝刘启的师傅。只不过窦太后好黄老，刘启为哄母后高兴，也只得推崇黄老。
汉初民生凋敝的国情，使得道家的“无为而治，与民休息”的治国理念，被汉初的君王所采用。
道家讲究“无为而无不为”，追求“治大国如烹小鲜”。即治理一个大国，就像烹饪小鱼虾一样，只能采取文火慢熬，不能猛火烹炒。“一动不如一静”。即使要动，也是“待时而动”，这属于一种“积极无为”的治国理念。
“无为而治”更大限度放纵了豪强大族的骄横，使得贫者益贫、富者更富，流民增加，社会动荡……
姚翁说过，汉家自刘小猪始，奉行的治国理念是“外儒内法”。
“外儒内法”，正是一手胡萝卜，一手大棒，效果显着，既经济，又实惠，统治者要是不大力弘扬才是傻子。
“外儒内法”治国，从此渗入历代统治者的DNA当中，并且创造性地活学活用。儒法两家结合加深，儒家伦理甚至侵入到法律条文当中。刘小猪推行“春秋诀狱”，有“礼刑并用”之说。
说的透彻些，儒家的礼乐才是教化人心的根本，律条只能起到“马后炮”的作用。律条守住了底线，儒家坚守了道德。显然，法家只能“治标”，儒家才能“治本”。
推行“外儒内法”的基本国策，外圆内方。儒是基调，法是核心。儒术装点了门面，法家深藏其内；儒家是好看的外套，法家是贴心的棉袄。这样刚柔并济，帝国不再是青面獠牙，反而显得温情脉脉。
刘小猪执政，亟需解决的两个内政问题：一是生计，二是教化。要解决生计问题，就要平均地权和节制资本。想要平均地权和搞好教化，莫如儒家，践行儒家学说、倡导仁政德治、表彰六艺；想要节制资本，莫如法家，苛政严律，削富压强。
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