为什么这么相似？
刚刚的交谈中，开始的短暂几句对答，崔小明便明白，顾为经应该从未读过吴冠中具体的相关着作。
这也是他在一开始能占据言语上风的重要原因。
正因如此。
顾为经便不可能是从哪里看到了吴冠中撰写的艺术文章中的三言两语，此刻随便当做自己的东西，复述了出来。
他是当真在这幅《水乡人家》面前，由感而发。
为什么这么像？
凭什么这么像？
怎么能偏偏是自己身边的这个人，偏偏是他顾为经，三言两语，便说出了和吴冠中近乎于一般无二的话来！
不难想象。
崔小明此刻的心中，翻涌着何等震撼的情绪。
他如一只井底的青蛙，拼命的跑啊，跳啊，一次次的在潮湿的井壁间攀爬跳跃。
终有一天。
他模模糊糊的靠近了井口，蒙蒙胧胧的触及到了另一片更加广阔的天地的时候。
却愕然发现早有另一只更加年轻的蛙，爬在上方井口光滑的青石上，对着远方的荷塘月色，静静的鼓着腮。
它一动不动，轻描淡写的坐在那里，便已触碰到了崔小明未曾触碰的高处——艺术的真意。
崔小明怎么能不嫉妒的发狂。
他又怎么能不呆滞的像是个木头人一样？
【——没有内涵的笔触是【beau(漂亮)】，拥有内涵的笔触是【joli（美）】，beau容易模仿，joli不容易模仿。】
【——看待作品分为两类，一类是beau，一类是joli，若说谁的作品是beau，看似表扬，实则批评，需要警惕。】
昔年崔小明研究吴冠中，读到这句话的时候，并没有过度留意，只当是前辈留学期间的随笔记录，扫了一眼，便匆匆略过。
今时今刻。
顾为经的话敲在他的记忆里，敲在这行话上，如大杵击打青铜巨钟，将崔小明的思维轰然间震碎。
嗝吱。
小虫从核向皮，终于钻破了果肉。
没有青绿的虫从里面爬出，只有深邃的眼。
一束束阳光从里到外照过去，又从另一端的空洞一束束照了出来。
那不再是柔软的怀疑之虫所慢慢钻出的空洞，而是锋利的艺术之箭，在刹那之间便将他所射穿。
“观世音菩萨。”
顾为经轻轻说道。
“一直有一个说法，说文艺创作应该讲究——观世音菩萨。”
他无奈的笑了一下，“这个我就实在不知道，应该怎么巧妙有韵味的去译成英语了。”
“简单的这么说吧，观世音菩萨是东方佛教里的一位重要的神明。但这个讲法和宗教本身并无太大的关联。而是祂的尊称在汉语里，恰恰可以单独拆分成四个不同的词汇。”
“观（guan）、世（shi）、音(yin)、菩萨（pusa）。”
顾为经看向四周的游客。
“guan，就是要去看，要会看，在艺术行业里看叫做采风，采风不光是采集风景，还要把世井百态看在眼里。shi，这个词可以理解成世界——'the world'，但我觉得在这里，把它理解成所谓的人间喧嚣更好。光看是不够的，要懂世情世故，感受喜怒哀乐，听人间喧嚣。光看，不够，还要会读，会听，能理解。”
“yin是music，也可以把它理解成节拍，韵律。”
他回忆着记忆里，曹轩的老师教给曹轩的话。
知识不是独立存在的。
若是艺术的真理，那么它一定具有共通性，在任何人任何事上，处处相通。
不因文化、种族、地域而改变。
一个恰当的契机，伊莲娜小姐口中所描述的梵高，曹轩印象里所望见的老师，顾为经画《阳光下的好运孤儿院》时的感受，顾为经画《人间喧嚣》时的感受，他在梵高画上感到东西，他在吴冠中的《水乡人间》上感到的东西，他在曹老《礼佛护法图》上所感到的东西……
此间种种。
全部融汇贯通到了一起。
“它关乎于艺术的风格与技法，画面应该仿佛吟游诗人的文章一样，暗合自然的节律，或者说，按照你刚刚的讲法，就像一场关乎于色彩的游戏，要像音乐家编曲一样编织点、线、面。”
“最后一个概念是pusa，它最好理解也最难理解。菩萨、佛陀、上帝、天使、圣母玛丽亚，你可以给予任何你想要的解读——没有关系，它只关乎于你能不能感人之所感，痛人之所痛。”
“它在于你能不能直面那些人间的喧嚣。”
“你要拥有丰富的感观，又拥有善良的信念。大慈大悲，救苦救难。你的作品，能不能带来某种力量，能不能如钢针刺血一样，既刺进自己的心底，又刺进别人的心底。”
“这样的作品才是实的，才是会‘发光’的。”
顾为经看向崔小明的脸。
“你说吴冠中的先生像鲜花一样绽放在这里，是的，但它并不只是鲜花。像鲜花一样的作品有很多，但艺术家的工作不是把种子栽进土里，而是把种子栽进心里……”
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