作者：【先秦】管仲
［国颂］凡有地牧民者[1]，务在四时[2]，守在仓廪[3]。国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固[4]，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧[5]。守国之度，在饰四维[6]。顺民之经[7]，在明鬼神，祗山川[8]，敬宗庙，恭祖旧。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃荒[9]，上无量则民乃妄[10]。文巧不禁则民乃淫，不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校[11]，不恭祖旧则孝悌不备[12]。四维不张，国乃灭亡。
注释：
[1]以下几句是说：凡是拥有国土，治理人民的国君，必须按照四季，致力于农业生产，确保粮食储备。国家财源丰富，则远方诸侯国的人就会自动迁来居住。土地普遍开垦，人民就能安居乐业。粮食满仓，人们才知道遵守礼节。衣食丰足，人们才知道光荣耻辱。君上衣食住行合乎法度，六亲融洽稳固。礼义廉耻道德规范张扬，君令就可以贯彻执行。所以减少刑罚的要点关键，在于禁止奢侈品的生产。维护国家的法度，在于整饬礼义廉耻四种道德伦理规范。教训人民的要领，在于敬畏鬼神，祭祀山川，敬奉宗庙，恭敬宗亲故旧。不重天时季节，就不能生产财富。不竭尽地利，就不能粮食满仓。田野荒芜，则人民离散。君上敛取无度，则人民胡作妄为。不禁止奢侈品生产，则人民放纵淫逸。不堵塞“君上敛取无度”和“奢侈品生产”两个祸源，则刑罚频繁。不敬畏鬼神，则鄙民不悟。不祭祀山川，则威令不能致远。不敬奉宗庙，则人民犯上作乱。不恭敬宗亲故旧，则孝悌不完备。礼义廉耻四种道德伦理规范不能张扬，国家会灭亡。[2]务：事务，致力，从事。四时：春夏秋冬四季农事。[3]仓廪（lǐn）：储藏粮食的仓库。[4]服度：服用合乎法度。六亲：血缘关系较近的六种亲属父母兄弟妻子，泛指亲属。[5]文巧：指奢侈品的生产和制造。[6]饰：通“饬”，整饬，整顿，整治。[7]顺：通“训”，教训。经：本意指织物的纵线，引申为要领。[8]祗（zhī）：敬奉，祭祀。[9]荒：离散。[10]无量：敛取没有限度。[11]校：同“较”，计较，抗拒。[12]孝悌：伦理规范。孝，善待父母。悌，善待兄长。
［四维］国有四维[1]，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭[2]。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也[3]。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。
注释：
[1]以下几句是说：治理国家有四条基本纲领，断绝一条，则国家倾斜。断绝两条，则国家危险。断绝三条，则国家颠覆。断绝四条，则国家灭亡。倾斜还可矫正，危险还可安定，颠覆还可再起，灭亡就不可抢救。什么是四维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。守礼，就不会超越节度。懂义，就不会越轨钻营。守廉，就不会文过饰非。知耻，就不会盲从误枉。所以，不超越节度，则君上地位安定。不越轨钻营，则民人不巧谋欺诈。不文过饰非，则德行自然完美。不盲从误枉，则邪乱不起。[2]绝：断。[3]错：通“措”，措置，设立。
［四顺］政之所行[1]，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之[2]。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲。行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者[3]，政之宝也。
注释：
[1]以下几句是说：政令推行，在于顺应民心。政令废弃，在于违背民心。百姓厌恶忧劳，我就要使他们安逸快乐。百姓厌恶贫贱，我就要使他们富贵。百姓厌恶危难坠落，我就要使他们安居乐业。百姓厌恶灭绝，我就要使他们生育繁衍。能使百姓安逸快乐，他们就肯为我忧愁劳苦。能使百姓富贵，他们就会为我忍受贫贱。能使百姓安居乐业，他们就会为我承担危难坠落。能使百姓生育繁衍，他们就会为我牺牲灭绝。所以，刑罚是不足以使人心意畏惧，杀戮是不足以使人心服。所以刑罚繁苛，而人心意不恐，则政令无法推行。杀戮众多，而人心不服，则君上地位危殆。所以满足百姓上述四种欲望，则远方人自来亲近。推行上述四种百姓厌恶之事，则亲近人叛离。所以知道“给予是为了取得”的原则，是执政的法宝。[2]佚：通“逸”，安逸。[3]予之为取：给予是为了取得，指上文“能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。”先给予，后取得。给予就会取得。取予对立统一，互相依赖，互相转化的辩证法。知道“予之为取”的智谋哲理，是执政的法宝。
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