四大执委思索了一会儿，又把目光投向张隽豪。
张隽豪把自己的思考所得向执委们娓娓道来，执委们听得频频点头。
政治共同体统合经济共同体，在经济共同体内衍生行为规范、道德体系、风俗习惯、宗教信仰、饮食文化。
逐渐形成文化认同，而文化认同有两个明显的身份特征，一个是族群认同，一个是政治地域认同，这就是族群认同的雏形。
支撑族群认同的两个必要条件，以经济共同体为基础，以政治共同体为保障。
所以，当文化认同面临外族或外国时，无论是威胁或挑战，很自然地就会表现出民族自尊、文化自信、国家自强的优越感。
这里反映出的从族群认同向国家认同的自然过渡，就是国族认同，它是华夏各族人民的共同理念，是中华文明的族群和文化基因。
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张隽豪将国族认同建设理论阐述完毕，感慨地说：
“中华文明具有超强的包容性，在其形成过程中，不断有新的族群加入，都无一例外被同化，成为华夏民族新的成员。”
“在同化与融合外来民族的过程中，老祖宗展现了卓越的政治智慧，后世邓公的一国两制并不是他的首创。”
“啊！‘一国两制‘不是邓公首创？”高杰永远都是捧哏的最佳选手。
张隽豪微笑着说，“起码，据我所知，中国历史上就出现过三次、‘一国两制‘，北魏孝文帝迁都洛阳，入主中原，颁布均田制，缓和了阶级矛盾。”
“让汉人用先进的生产技术发展生产，经济迅速发展，通过贸易，同化北方经济落后的胡人，鼓励鲜卑和汉族通婚，改汉姓读汉书说汉话，认定士族门第等多种政治经济手段，实现了民族大融合。”
“这是中国历史上的首次‘一国两制‘，然后辽国采用南院北院制，来管理南方幽云十六州的汉人，和北方的游牧的契丹族，并通过与北宋通商贸易，事实上同化了契丹人；”
“清朝的内蒙外蒙制度，引入藏传佛教黄教增进文化认同，最后同化了内蒙（察哈尔）。”
“后世邓公有远见卓识，在香港问题上一国两制，他想要的结果是：经济落后的大陆要同化经济发达的香港，被很多人不看好，但是通过近四十年的发展，香港与内地经济差距缩小到令香港青年丧失了优越感。”
“随着大湾区的建立，在我们穿越前，已经有很多香港青年到大湾区创业了。”
龚运发摇摇头，无限崇敬地赞叹道：
“邓公之所以是邓公，一般人能看到三五年的发展趋势就不错了，而邓公的目光却越过数十年甚至上百年，否则他怎么敢说出：一国两制要五十年不变！”
“是啊！不到三十年，香港的经济总量已经被深圳远远抛在了身后，香港人的优越感已经不复存在。”冷锋同样感慨。
“所以，我们要学习伟人的政治格局观，历史视野观，我们要更应该加强党建，组织建设，将我们的政治政策、经济政策、文化政策、卫生医疗政策延续下去，一定会引领中华文明再上高峰。”
王建军看的更远，他是最明白张隽豪这番话的意思的，似乎终于下定了决心，说道：
“当然，前提是，我们对赵宋皇室不能再温情脉脉了，要逼迫它，要么隐退，要么远走海外。”
“是的！中原是华夏的核心区，因此不能留下阿三那种非暴力变革的遗憾，没有彻底的土地变革，就不可能有先进的小农经济。”张隽豪跟进道。
“什么？小农经济是先进的？”高杰不可思议地问道。
“是的，小农经济是人类社会是最先进的农业经济模式，包括后世。”张隽豪肯定道。
“专家不是说现代化大农场才是最先进的吗？”高杰理直气壮地反问道。
“专家的话也能信吗？那些专家是有立场的，为资本说话的。”张隽豪哂笑道：
“你看漂亮国的大农场主是印第安人吗？是盎撒人，海盗的后代，而海盗的后代背后是漂亮国的三大粮商。从种子、化肥、农药到渠道都掌握在三大粮商的手中。”
“三大粮商想垄断中国的粮食生产已经很久了，而且各地已经有了漂亮国资本的影子，若非邓公目光如炬，规定联产承包责任制三十年不变，期满后又继续承包。后世华夏新的土地兼并就开始了。”
“小农经济自负盈亏，收获跟付出直接相关，所以生产积极性最高，最有利于先进生产技术的推广，快速促进农业经济的发展。”
“生态农业、科技农业虽然先进，但只是技术先进，而不是模式先进，所以更适合于小农经济模式。”
“小农经济对国际民生的几大贡献，一、可以解决最多的就业人口；二、可以解决全国人民吃饭问题，毕竟农为国之本，手里有粮心不慌；三、小农经济普及化有利于国家的稳定。”
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