况且，即使到了长沙期间，在贾谊大失意的这一阶段里，我们仔细分析他的文字，仍然能够看出，他和道家清净无为之意的一个本质区别。
道家的无为、无念，所导向的行动，是不复追求胜利与成功，是逃避，是曳尾泥中，而贾谊借助于道家思想所得到的，却是不再被自己的失败而困扰，是冷静，是潜伏待机。
以易譬之，司马半仙面对失败的人生观，是索性“不永所事”，更告诉自己说成功者终究会“亢龙，有悔”，贾谊却是“潜龙勿用”，默默等待着“或跃在渊”的一天。
……天行健，君子以自强不息。
……生存还是毁灭？这是一个值得思考的问题：黯然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，那一种更高贵？
关于贾谊思想的变化，我们还是到最后再讨论，先把这篇文章欣赏完。
接下来都是这鸟劝贾谊的话，意思相近，咱们只取最后几句：
不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故x粦兮，何足以疑！
（看到“不以生故自宝兮”，熟悉道德经的人应该立刻就能想到“以不爱其身，故能全其身”的意思，确实，如果一句句掰开了啃的话，贾谊这服鸟赋简直就一李耳的摇滚版。）
最重要的，是最后两句，细故x粦兮，何足以疑！
x粦，这两字是啥意思呢？
就是小刺，小草介子，小细鱼刺。
想开了，你遇到那都小事啊，你至少比项羽强吧？比英布彭越韩信他哥几个强吧？比胡里胡涂死在那十几年里的老百姓们强吧？烦什么烦，天天愁眉苦脸的坐屋里运气，你tm烦不烦啊！
简直有如醍醐灌顶！
此即佛云所谓：分开六块顶阳骨，倾下一桶冰雪来。
初读此文时，我还是一个中学生，未解世事多忧，后来大学期间重读，着意于研究贾谊思想学术的演变过程，也未多留意，直到如今，为了写这篇文章又重新精读一遍，方恍然觉着如雷音贯脑，方知何为大音希声。
似又听到，在丙辰年的那个中秋，响起在长江边上那阵阵大笑：
不应有恨，何事长向别时圆？
不应有恨，何事长向别时圆！
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全载此赋后，太史公再不多落一字，直接就向后一步大跳，一步就是一年多。
后岁余，贾生征见。
贾谊，终于回朝。
关于这次回朝，有一首很美丽，也很忧伤的诗，为我们做了一个精彩的剪影。
贾生。
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
李商隐的政治生命与贾谊有相类的地方，在被器重和看好的短暂灿烂之后，便非自愿和不自觉的卷入了政治斗争，并因此而在后半生完全丧失了发挥其政治才华，实现其政治抱负的机会，是以，在这一首诗中，我们能够很明显的感受到他代贾谊所抱的不满和失望。
确实，对一个一直以政治家自命并长期被压制冷落的人来说，在终于重新得到信任和器重之后，却首先是被希望能够将才华展现在一些虚无缥缈的事情上面，这的确近乎于一种嘲笑，而且，是非常冰冷和深刻的嘲笑。
但，公允的说，我们还是应该全面考察一下这次询问的大背~景以及思考一下汉唐文化的差异再来下结论的。
首先，看一下太史公的记载罢：
后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
厘，就是祭祀时用的肉啊水果啊什么的，这里是一种非常精炼的说法，说他刚吃过祭祀用的东西，意思就是说汉文帝刚祭过祖，宣室，是一间宫室的名称，位置在未央宫的正北，具体有什么特殊用途我还没弄明白，但位在未央正北，又是在祭过祖先后来这儿坐，那大约该是静室一类的东西。
具体故事和李商隐概括的差不多，可多了最后一句：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
哎呀呀，我很久没见贾谊拉，一直觉着他该已经废了，可没想到还这么能耐啊！
请注意，汉文帝在最早时候是很清楚贾谊的才华的，不然也不会超迁他，可为什么现在会有“自以为过之”的想法呢？因为他在心里面，实在是已经觉得贾谊已经废定了：在那种烂环境下面，大概早就是每天酒酒肉肉pLmm的自暴自弃了吧？
这样想的时候，他可能还会有点遗憾和心痛，不过也无所谓，天下那么大，人才这么多，经不起挫磨的，废了就废了吧。
没想到，结果却是“今不及也。”
好家伙，这一下汉文帝可是大吃一惊了。
我想，那时候，到后半夜的时候，汉文帝肯定是在不停的揉着眼睛，上下打量贾谊，最后为了要看清楚一点，就干脆再向前蹭几步。所以才会“前席”。
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