建安十九年四月十六，辰时，洛阳南宫德阳殿。
这是辩论的第二天。
昨天，李膺和王允已经争论了整整一天。从肉刑的起源，到肉刑的利弊，从《尚书》的“刑期于无刑”，到《礼记》的“刑不上大夫”，两人引经据典，你来我往，谁也无法说服谁。
最后，刘宏说了一句话：
“今日天色已晚，明日再议。”
于是，辩论延续到了今天。
百官分列左右，有的面色凝重，有的交头接耳，有的闭目养神，有的目光炯炯。所有人都知道，今天这一战，比昨天更激烈。
因为昨天只是热身，今天才是真章。
王允站在文官班列最前面，一夜未眠，眼中布满血丝，但腰背依旧挺得笔直。他手里捧着一卷竹简，那是他连夜让人抄录的《礼记》《尚书》《春秋》中关于刑律的记载。
李膺站在他对面，同样一夜未眠。他手里也捧着一卷竹简，那是他连夜让人整理的历代肉刑案例——那些被斩了左趾的犯人，后来怎么样了；那些被宫刑的阉人，后来怎么样了；那些被劓刑的罪犯，后来怎么样了。
两人对视，目光如刀，仿佛要在空气中碰撞出火花。
辰时正，钟鼓齐鸣。
刘宏端坐御座之上，目光扫过群臣，缓缓开口：
“昨日之议，未能决。今日再议。李卿，你先说。”
李膺出列，朗声道：
“陛下，臣昨日引《尚书》‘刑期于无刑’，意谓设立刑罚，是为了让人畏惧，从而不犯罪，最终达到无刑的境界。肉刑残害肢体，使人终身残疾，虽悔过而无以自新。这样的刑罚，如何能达到‘无刑’的境界？”
王允冷笑一声，出列道：
“李廷尉，你只知其一，不知其二。《尚书》云：‘刑期于无刑’，后面还有一句——‘民协于中，时乃功’。意思是，刑罚要适中，才能让百姓信服。肉刑古已有之，流传千年，自然有其道理。你今日要废，明日要改，就不怕天下大乱？”
李膺道：
“王司徒，千年流传的，不一定就是对的。汉文帝废肉刑，不也流传下来了？怎么没见天下大乱？”
王允语塞。
但他很快又找到了新的论据：
“李廷尉，汉文帝废肉刑，是废了，可后来为什么又恢复？因为那些被废的人，出来后更猖狂了！他们不怕髡钳，不怕笞刑，只怕残害肢体的肉刑！肉刑之威，正在于此！”
李膺摇头：
“王司徒，您说的那些，只是个案。臣昨日让人整理了建安元年至今的刑案记录。斩左趾者，三百二十七人。三年内再次犯罪者，二百零三人。超过六成！这些人，手脚都没了，还能干什么？只能偷，只能抢，只能再次犯罪！”
他从袖中取出一卷竹简，展开：
“这是度支尚书衙门提供的数字。这些再次犯罪的人，有七成最后被处斩。王司徒，您说肉刑能让他们怕，可他们怕了吗？没有！因为他们活不下去了！怕有什么用？”
殿内，一片寂静。
王允张了张嘴，想说什么，却什么也说不出来。
就在这时，太常杨彪出列。
“陛下，臣有一言。”
刘宏点头：
“讲。”
杨彪道：
“李廷尉所言，臣不敢苟同。肉刑之废立，不只是刑法之事，更是礼法之事。《春秋》有云：‘亲亲相隐，直在其中。’父子、兄弟、夫妻，若有罪，可相隐不言。这是人之常情，也是礼法之基。”
他顿了顿，继续道：
“若废除肉刑，以髡钳、流放代之，那些犯了罪的贵族、官员，与庶民同罪，同受髡钳之辱，同服苦役之劳。礼法何在？贵贱之别何在？父子之亲、君臣之义，何在？”
李膺看着他：
“杨太常，您说‘亲亲相隐’。那臣问您，若一个父亲杀了人，儿子知道，却相隐不言，该当如何？”
杨彪道：
“按《春秋》之义，不当罪。”
李膺点点头：
“好。那若这个父亲杀了人，被判斩左趾。儿子眼睁睁看着父亲被斩去左脚，却无能为力。杨太常，您觉得，这个儿子心里，是恨这个刑罚，还是恨这个父亲？”
杨彪愣住了。
李膺继续道：
“若按臣的《新律》，这个父亲被判髡钳，流放边关服苦役。儿子虽然见不到父亲，但至少知道，父亲还有完整的肢体，还能干活，还能活着。三年、五年后，若父亲表现好，还能回来。杨太常，您觉得，哪个更符合‘亲亲相隐’之义？”
杨彪说不出话。
殿内，议论四起。
刘宏坐在御座上，静静地看着这一切。
他的目光，落在李膺身上，又落在王允身上，最后落在杨彪身上。
他忽然开口：
“杨卿，朕问你，《春秋》‘亲亲相隐’，是孔子的意思吗？”
杨彪道：
“是。孔子曰：‘父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”
刘宏点点头：
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