无不能生而无杀也，言地能生而不能无杀。唯地之所以杀，人不能生。之能生，唯杀之可也。夫唯杀之，人岂生之哉？是不能生之也。
人化而为善，万物之中，人其为贵，化而为善，理亦常也。兽化而为恶。禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。人而不善者，谓之兽。人化而为善，是曰常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。有然后有地，在于上，地在于下，先后地，理亦自然。有地然后有别，三才克定，万物区别。有别然后有义，夫『妇』之义着，君臣之义彰也。
有义然后有教，百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于上也。有教然后有道，教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。有道然后有理，事名各立而理自存。有理然后有数。名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，之运度，亦数之义也。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。
有三百六十度，一日一度，三百六十日一周；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。月一盈一亏，月合月离以数纪。一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。
四者皆陈，以为数治。春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。
政者，卫也。始终之谓卫。政者，正也。所以正理下，以为之?周卫，始化之，终安之，无得之也。
慎诛鲁周公第六
刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。
昔者，此昔者，往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷，康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。戒之日：与杀不辜，宁失有罪。人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。
无有无罪而见诛，罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏。赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之，封，重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。
诛赏之慎焉。诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于『淫』，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则『奸』人以息。此不可不审慎之。
《史记.楚世家》：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，此时也九十岁。’”
作者…今跟大家聊的这位鬻熊，有很多名头在他身上。玄帝颛顼的后裔，楚国的祖先，道教的开山鼻祖之一，周朝的火师，大巫级别的人物等等。听着是不是特别有传奇『色』彩？下面我们就来一起聊一聊。
这位鬻熊其实早先是在商纣王的手下干活的，而商纣王这位大老板稍微有点志气的人都是瞧不上他的。所以啊，鬻熊自然就不干了呗，到哪里去呢？当时下最有名的不就是姬氏吗，就是周文王姬昌嘛。所以他就来到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的，在传中他还有法术在身。所以，我们投奔当然不是自己主动跑去投奔，作为一个圣贤之士，总归是要有点脾气的，得等着贤主自己上门拜访。
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