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第128章 九百粟的温度:孔子的分济哲学

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四、邻里乡党的范围:社群伦理的边界?

“邻里乡党” 在《周礼》中有明确的界定:“五家为邻,五邻为里,五党为州,五州为乡。” 换算成今天的概念,大约是从街坊到乡镇的范围。孔子让原思将粟米分给这些人,暗含着 “由近及远” 的社群伦理 —— 先照顾身边的人,再扩展到更大的范围。?

在河南安阳出土的商代甲骨文中,有 “邻人共粟” 的记载:“癸巳卜,贞:邻人缺粟,合族共之,吉。” 这种氏族社会的互助传统,被孔子发展为更系统的伦理规范。《论语?里仁》中 “德不孤,必有邻” 的说法,正是这种伦理的体现 —— 品德高尚的人不会孤单,因为他会得到邻里的支持;而支持邻里,也是品德的体现。?

原思后来制定了 “分粟三法”:一是 “即时济”,对突然断粮的家庭给予应急粟;二是 “定期济”,每月给孤寡老人发放定额粟;三是 “生产济”,给缺种子的农户提供谷种。这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里,现藏于山东博物馆。其中 “生产济” 的条目下写着:“授人以粟,不如授人以种,一季之种,可收十季之粟。”?

五、辞与受的辩证法:君子的财富观?

原思的 “辞” 与孔子的 “受”,构成了君子对待财富的两种态度。原思的 “辞”,不是虚伪的谦让,而是 “苟非吾之所有,虽一毫而莫取” 的自律;孔子的 “受”,也不是贪婪的占有,而是 “受之有道,用之有方” 的担当。这种辩证关系,在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。”?

在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中,有 “取予有节” 的说法,与孔子的财富观一脉相承。原思最终接受了九百粟,但将其中的六百粟分给了邻里乡党,自己只留下三百粟。《孔子家语》记载:“思每食,必召三二贫士共餐,粟饭藜羹,谈笑风生。” 这种 “受而能分” 的智慧,比单纯的 “辞” 更难能可贵。?

唐代的韩愈在《原道》中说:“古之为民者四,今之为民者六;古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉之家六;奈之何民不穷且盗也!” 这段对贫富不均的感叹,反衬出孔子 “分济哲学” 的前瞻性 —— 合理分配财富,是社会稳定的基础。?

六、粟米的旅程:从仓库到餐桌?

九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程,是一幅生动的社会图景。在山东曲阜的 “孔子故里园”,有组蜡像还原了这个过程:原思带着弟子在仓前称重,贫户们排着队领取,有人用布袋子装,有人用陶罐盛,有人背着孩子,有人拄着拐杖。最引人注目的是一个少年,他领了粟米后,没有回家,而是先送给了巷尾的盲眼老人。?

在陕西西安的汉代画像石上,有 “粟米流转” 图:从收割、入仓、分配到烹饪,每个环节都有多人参与。其中分配环节画着一位官员(疑似原思)正在用斗量粟,旁边的题记是 “与邻共,和为贵”。这与《礼记?中庸》“和也者,天下之达道也” 的说法相呼应 —— 粟米的流动,促进了社群的和谐。?

现代社会的 “粟米旅程” 更加复杂,但本质未变。从农民种植、企业加工、超市销售到家庭消费,每个环节都涉及分配问题。联合国粮农组织的报告显示,全球每年有 13 亿吨粮食被浪费,而同时有 8.2 亿人处于饥饿状态。这种反差,让孔子 “分济哲学” 有了新的现实意义 —— 减少浪费,合理分配,是解决粮食问题的重要途径。?

七、家宰的责任:管理者的伦理课?

原思作为家宰,其职责不仅是管理事务,更是分配资源。孔子的 “九百粟之教”,实际上是给管理者上的一堂伦理课:权力越大,责任越大;掌握的资源越多,越要公平分配。?

在《尚书?大禹谟》中,“正德、利用、厚生” 被视为官员的三大职责,其中 “利用” 就是合理利用资源,“厚生” 就是让百姓生活富足。原思后来在鲁国推行的 “均粟法”,正是对这三大职责的实践:通过正德确保分配公平,通过利用提高粟米效用,通过厚生改善民生。?

现代管理学中的 “利益相关者理论”,与孔子的管理伦理有相通之处。该理论认为,企业管理者不仅要对股东负责,还要对员工、客户、社区等利益相关者负责。这就像原思不仅要对孔子负责,还要对邻里乡党负责一样 —— 管理者的决策,应兼顾各方利益,而不是只考虑某一方。?

八、从九百粟到社会保障:分济思想的制度化?

西汉的 “常平仓” 制度,是孔子分济思想的制度化体现。《汉书?食货志》记载:“令边郡皆筑仓,以谷贱时增其贾而籴,以利农,谷贵时减其贾而粜,名曰常平仓。” 这种在丰年储粮、荒年平价售粮的制度,与原思的 “分粟三法” 一脉相承,都是为了平衡粮食供需,保障民生。?

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