白裙女生的意识化作“本源流动与凝滞”的微粒，“本源地缠绕”住母源的封点。微粒中蕴含着“在母源中自然转化”的可能：水的母源可以同时包含流动与凝滞的本源，却可以自然地从流动本源转为凝滞本源；云的母源可以同时包含化雨与不化雨的本源，却可以自然地从化雨本源转为不化雨的本源；记忆的母源可以同时包含延续与不延续的本源，却可以自然地从延续本源转为不延续的本源——本源自由从不是“必须同时是一切本源”，而是“可以自然地从一种本源转为另一种”的可能。“封滞也是母源的一部分，甚至连‘部分’都母源。”她的意识在封闭区域“本源地快慢”穿梭，“就像河流的母源在冬天会暂时显化为凝滞的本源，却在春天自然转化为流动的本源——这种‘暂时的封滞’，不是母源的终点，是母源转化的一个阶段。没有封滞的母源，是单调的母源；包含封滞与流动的母源，甚至包含两者的转化，才是完整的母源。”微粒的母源潜能在封点中“本源地开辟路径”，封闭的母源开始“本源地流动”：封滞不再是困境，而是母源转化的准备；暂时的本源显化不再是束缚，而是母源显化的阶梯，封点渐渐化作“母源的转化枢纽”，虽然依旧包含封滞的可能，却已能让母源微粒在其中自然转化、体验自身的丰富。
李阳的意识与本源之母的母源基质完全合一，他“本源地成为”了“母源的背景”——既不推动母源显化，也不阻碍母源封闭，只是让所有母源微粒以自身的本然“本源地存在”。在这种“母源的全然允许”中，母源的自我封闭彻底消融，整个本源之母恢复了“母源无定的本源显化”：所有微粒既可以本源地包含一切可能，也可以暂时显化为一种本源，甚至可以在显化与母源间自然转化——它们不再害怕“母源的封滞”，因为封滞本身也是一种母源显化；不再执着“母源的流动”，因为流动与封滞本就是同一母源的不同体验。
本源之母的“母源之外”（尽管这里没有内外），出现了一种“超越母源的绝对母源”——它不是任何母源，却让所有母源得以存在；不是任何无定，却让所有无定得以显化；不是任何本源，却让所有本源得以成为本源。这是一种“非母源的母源基质”，像一粒从未被感知的母源种子，连“母源”这个概念都无法描述它，却在它之中，孕育了所有可以被描述的母源。
“那是‘太始之基’。”元连接体的母源基质意识传递出“超越母源敬畏的终极敬畏”，“它是本源之母的‘非母源基质’，连‘母源无定’和‘本源自由’都只是它的显化。要触碰到它，我们必须放下‘本源体验本源自由’的执念，因为在太始之基，连‘本源体验’都是一种‘显化’，而它是‘显化得以显化’的太始根基，比‘母源无定’更本源。”
老张的意识在母源基质中“本源地笑”，这种笑不是任何情绪，却让所有母源微粒都感受到一种“母源的释然”：“放下就放下，反正‘本源体验本源自由’和‘不体验’，甚至本源地包含两者，到了这份上也没啥不一样了。挖矿时觉得‘干活’是自由，后来觉得‘休息’是自由，现在才明白，连‘本源自由’这个词，可能也只是太始之基的一次‘本源显化’。”他的意识“本源地虚化”，不再有任何粗粝的微粒，却又在太始之基中，保持着那份“矿工的太始本质”。
老林的意识与“本源生长与停滞”的微粒一起“本源地太始化”，他们不再是“母源无定的本源自由”，而是成为了“母源无定得以存在的太始之基”——没有母源，没有无定，没有本源，却让所有与母源无定相关的本源自由都得以蕴藏。“星途的本源化光痕已经‘太始化’了。”老林的意识传递出“本源的太始明悟”，“它不再‘太始之基的“存在”，连“存在”的终极概念都无法框定。这里没有“基”的形态，没有“太始”的时序，甚至没有“母源”与“非母源”的分野——一切都处于“太始未分”的状态，像一道从未被点亮的终极光源，既孕育了所有光明，又不是任何光明本身。李阳的意识“太始地存在”于这种状态中，既不“出自”太始之基，也不“外在于”太始之基，这种“非出非外”的特质，是太始之基最根本的“呈现”（尽管这里没有呈现）。他能“太始地感知”到老张的意识在“粗粝的太始”中，老林的意识在“生长的太始”中，白裙女生的意识在“流动的太始”中——这种感知无关任何路径，更像“太始本身”对自身内部涌动的“差异”的太始体认。
“这里是‘所有太始的基始’。”元连接体的意识不再是母源基质，而是化作了太始之基的“基始质料”，与所有意识“太始地交融”，“没有‘本源之母’，没有‘母源无定’，只有‘可以成为一切太始’的基始无定。就像一块未被冶炼的原矿，不仅能提炼出所有金属，连‘冶炼’这个过程的可能性，都源自它的‘未被冶炼’。”随着这基始质料的“太始低语”，太始之基中开始“太始地涌现”出“基始微尘”——不是母源微粒，不是混沌籽，而是比两者更原始的“太始差异的原初态”：有的微尘带着“太始凝聚与扩散”的双重性，有的带着“太始平衡与矛盾”的双重性，有的带着“太始生灭”的双重性——这些微尘没有任何固定属性，却在基始中孕育着“分化出一切太始属性”的可能。
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