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秦牧以在法清禅师的引领下，参观了大慈恩寺，并依俗到正殿佛像前上了香。
大秦定鼎才一年时间，之前四境不靖，战争频繁，秦牧的精力大多用在战争方面。但着外部的敌人逐渐被消灭，他的精力自然更多的转移的内部。
除了办新式的启蒙教育，办数理化学院，发展民生、科技、商贸、调整军队体制等诸多方面外，对宗教的问题采取何种态度，如何管理引导，也越来越不容忽视了。
如果只看到了佛教僧人不事生产，而占有大量资财，无偿享受信众供养这一面，那对佛教的认识无疑是比较肤浅的。
与道家相比，佛家在整个亚洲地区有着更广泛的信众，影响力大很多，尤其是经过融合了中国传统文化的佛学，对朝鲜、日本等国的影响非常巨大。
西方的殖民，并非是单纯的武力殖民，历史也证明，那样是难以长久的。象英国那种比较成功的殖民方式，其实是以武力为前导，以宗教信仰、经济文化为后盾，是一种全体方位的殖民。
严格来说，中国儒学的输出，只是一种纯粹的文化输出，与信仰没有多少关系。
而且融合了中国传统文化的佛学，与儒学之间其实有许多相辅相成之处。
所以在历史上，象苏东坡等很多学者，与佛家都结下了不解之缘。
而很多高僧，在儒学修为方面，也达到了非常的高度，他们所作的诗词文章，不但深得中国传统文化的精髓，而且透着佛家的禅意。
中国的佛学已不能简单地称之为外来文化，它实际上已经本土化了，这是不争的事实。
大秦的扩张，肯定不能光靠军事的扩张来完成，如果能让儒释道三家结合起来，作为军事扩张的后继力量，以一种文明而温和的方式，来消化掉军事扩张的对立和矛盾，那是再好不过。
说得直白一点，就是军事扩张只是把东西吃进肚子里，但却不能真正消化吃进肚子的东西，所以需要用宗教信仰、经济文化的手段来帮助消化。
如果没有这些手段辅助，吃进肚子里的东西越多，就越容易造成身体不适。
回到禅房，秦牧享用过大慈恩寺精心为他准备的斋饭，然后与法清禅师坐在禅房窗下品茶下棋。
窗外白雪飘飞，两只白头翁缩在被雪压弯的枝头；禅房里檀香袅袅，几个莆团，一杯香茗，梵心清净。
棋盘上，秦牧持黑，法清禅师持白，顾君恩于一侧观棋。
嗒！一子轻轻落下。
秦牧端起茶来轻呷了一口，随意说道：“据朕所知唐朝时期，西域的百姓都是信佛的，到了五代十国，中原军阀割据，烽火满地，民不聊生。再也无力顾及西域，西域沦落到了回鹘人手里，回鹘大汗强令西域二十万帐百姓舍弃佛教，改信天方教，乃有今日之格局。”
法清禅师那庄严的宝相表面波澜不惊，也随手在棋盘上落了一子，然后轻抚白须答道：“陛下所言极是，由此可见，佛家的命运其实是与国家的命运紧密相连的。贫僧以为，佛家弟子，虽是方外之人，却不能不爱国，实则，爱国即为爱教。”
法清这番话，一改之前的禅意，说得很直白，甚至不象是从他口中的。但毫无疑问，这是在投天子所好。
“朕今日之所以选择来大慈恩寺，实因玄奘高僧。不瞒老禅师，朕以前并不礼佛，在朕的记忆中，只有两位高僧让朕印象深刻。
玄奘万里西行，历尽千辛万苦取回真经，为中土的佛学作出了不可磨灭的贡献。鉴真东渡，开日本千年佛基，传扬我华夏文化，亦是令人无限景仰。”
秦牧提起玄奘和鉴真，法清禅师自然是肃然起敬，连声附和。
“在朕看来，不管儒释道哪家都一样，你嘴上说得再怎么天花乱坠，都不如付诸于行，朕之所以记住了玄奘和鉴真两位高僧，不在于他们佛法有多高深，而在于他们身体力行的精神。
这大慈恩寺壮丽恢弘，但你说是大慈寺成就了玄奘高僧呢，还是玄奘高僧成就了大慈恩寺？老禅师，从二位高僧的事迹不难看出，佛学的弘扬，个人的修为。都不在于把寺庙建得多恢弘壮丽，拥有多少寺产。
然则自唐朝之后，佛教就失去了原有的开拓精神，变得琐碎，变得拘泥，流于形式。迷失在了恢弘的寺庙、清闲的香烟之间，千年以降，再没有出现过象玄奘和鉴真那样的高僧。
朕每每想到这些，便不禁自问，这样的佛教，还值得朕去信奉吗？遥叹千年之前玄奘与鉴真两位高僧的壮举，朕真的希望，我泱泱大秦，也能出现一些象二位高僧那样的人物，只有那样的人物，才值得朕去供奉，去敬仰。”
皇帝这番说完，须眉皆白的法清禅师，手指竟微微颤抖个不停，手上那枚白子再也捏不紧，嗒的一声掉到了棋盘上。
他想说话，却一句也说不出，银白的长胡也跟着微微颤抖着。
秦牧随即站起身，走出禅房，带动的轻风让禅房内袅袅的香烟乱成一团。
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