韩冈上京时曾听说过智缘的名字，也听说过他的手段。
三命僧愿成，医僧智缘，是大相国寺中名声远播的两位僧侣，总在豪门达官中行走，当时刚刚入京的韩冈无缘得见。
愿成善于算命，观人体貌便能断其三生休咎，说起人生过往能分毫不失，并言及前生后世历历如真，所以人称三命僧。而智缘的医术更为神奇，世传他只要只手诊脉便能知人贵贱休咎，甚至可以按父脉而知子祸福，所言精准如神。京中官宦贵人趋之若鹜，不是延请两人上门，便是亲自登门造访。
不过对于愿成和智缘两人的传奇，韩冈当时听了便哈哈笑过。三生轮回本是飘渺，诊父知子更是荒谬，他是半点不信。
但据说王安石却是真的相信智缘的本事，有传言他跟天子谈及智缘时，说道‘昔秦医和诊晋侯之脉，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于晋侯之脉，则诊父知子，又何足怪哉！’
但只是这个关于王安石的传言，韩冈却有些怀疑，一是天子与参政在宫中私下里的闲聊，怎么这么容易就传出来，在市井中被人口耳相传？第二，若是王安石真的相信智缘的本事，当智缘自告奋勇来秦州，当不会吝啬一件紫衣【注bsp;很可惜，当韩冈看到智缘的时候，他穿得袈裟还是赤色的。
韩冈与王厚并肩进厅时，王韶和高遵裕正陪着一为身穿赤色袈裟、五十上下的僧侣在说话。除了智缘，自不会由他人。
韩冈、王厚向王韶和高遵裕行礼如仪，直起身又转过去面向智缘。智缘大咧咧的坐着，王厚便欲作揖。可眼角看到韩冈直着腰纹丝不动，便也跟着停住了动作。
智缘没有官身，韩冈不会自降身份先向他行礼。尽管智缘是方外之人，不用俗家礼法。但既然要为朝廷拓边河湟，来西北边境追求名望功劳，就不要装出个高僧大德的模样来——当然，其中最关键的，是韩冈不喜佛教。若是面对饱学宿儒，即便没有个官身，韩冈也不介意谦恭一点。但对上吸民膏血、不事劳作的僧人，他可做不到恭敬谦卑。
对视了很短的时间，智缘见韩冈并不打算先见礼，脸色便是微变。他磨蹭了一下，终于还是起身向韩冈合十躬身，“小僧智缘，见过韩机宜、王机宜。”
智缘的声线浑厚圆润，如同禅唱。其声自丹田出，一张口，醇和的声音就在耳边回响。用这副声线向人解说经文，论人祸福，也难怪能挣下如许名头。
韩冈方才拱手回应，“大师善医之名，韩冈闻之久矣，如雷贯耳。素慕尊颜，却缘吝一面。今日得见，终遂平生所愿。”韩冈老于世故，这恭维式的套话说得极为顺畅，王厚跟着韩冈说了一通，各自哈哈笑了两声，重又坐下来说话。
虽然甫一见面，就有点不愉快，但韩冈并不否认智缘的魅力。这和尚相貌端正，阔面大耳，甚有佛象。身材虽不高大，但端端正正的坐着，如同一口青铜钟，身子毫无一丝偏倚，一看更是不脱高僧大德的形容。而且其说话间恂恂有儒者之风，儒释道三家的经典也是信手拈来，讨论起九经经义，虽无韩冈精深，但他旁引博证，把佛道两家的经文为儒学经籍做注解，却也丝毫不落下风。
等说过几句闲话，堪堪到了饭点，王韶使人布下宴席斋饭，将古渭寨中的大小官员如苗授、赵隆、杨英他们一齐唤了过来陪客，给足了智缘脸面。
坐入席中，智缘指着饭菜又说起了养生之道。凭着他医僧的名头，一番话说得王韶、高遵裕都心悦诚服。最后他甚至即席赋诗，与王韶这个进士相唱和，风头完全把韩冈盖了下去。
被智缘抢去风头，韩冈并无丝毫愠色。他本就希望智缘的本事越出色越好，这样才能为河湟开边之策去说服更多的蕃部。在大航海时代，基督教的传教士们往往精通天文地理医学建筑，每一个都是多面手——只有过人的才能，才能让传教的对象信服。先让自己成为信任的对象，然后才能把教义灌输出去。而智缘的出色，也就让韩冈看到了成功的希望。
智缘的才学的确过人，尤其是身兼三家之学，能让不少士人甘拜下风。不过这也难怪，如今的儒林风气，是儒释道三家互相印证，三教一家的说法，不论哪一派都有人提出过。儒释道三家，经过千年的并存发展，早就不复旧时的泾渭分明。许多时候，在民众中佛道与其说是教派，还不如说是民俗。
而从世风上，已经融入世俗的佛门道门都日益兴盛，信众无数。就算是崇儒排佛的士大夫，他们的家人也会到寺庙里烧上两柱香，比如韩冈的老师张载、还有程颐程颢，都是对浮屠二字深恶痛绝，但韩冈可是亲眼见过，张载的家眷、程颢的夫人去庙中烧香。
可能是酒喝多了的缘故，同时也是因为对智缘十分欣赏，高遵裕突然为智缘叫起屈来，“以大师之德才兼备，还得不到一件紫袍，实在是委屈……政事堂中诸公却是太吝啬了。”
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