就此，何以能成真实？
所谓真实，就是指特定时间特定地点采用特定方式对事物的特定方面的观察和基于这些观察而开展的后续操作之间的一致性。
如果是观察结论和操纵结果相一致，那么它就是真实的。
如果不是，那就是虚假的。
就像那些摸大象的老年盲人，如果摸到象牙者后续仍然摸到了象牙，摸到耳朵仍然摸到了象耳朵，摸到头仍然摸到了象头，乃至摸到大象的粑粑仍然摸到了象粑粑，那么，他们这些人的观察结论和操纵结果相一致，所以，对他们各自来讲，自己的观察就是真实的。
而且，就他们各自来讲，观察结论也必须是真实的。
当然，这里他们的观察结论之间是存在不一致的。
这表明，他们通过触摸感受到的真实，只是“部分的真实”。
——
如果摸到象牙者后续摸到了象耳朵，摸到耳朵者后续摸到了象头，摸到象头者后续摸到了象粑粑，如此等等，那么，他们可能会形成对大象的不同印象。
随着摸大象的次数的增加，他们所形成的印象越来越接近于整体的和实际的情形。
在多次反复尝试的情形下，他们通过触摸感受到的真实，越来越远离“部分的真实”，而接近于“完整的真实”。
当然，在这个时候，如果拒绝老年盲人的再度尝试，而让这群老人继续停留于“部分的真实”和相互的不不一致之中，甚至因此而嘲笑乃至奚落他们，那么这些旁观的人就不是无知，就是无聊，甚至可能充满恶意。
而像这样的这种无知、无聊或充满恶意的情形，是远远不能排除的。
——
因为无论灵禽、灵兽或是人类修士，都要通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等来感知这个外面的世界，并且形成一定的印象。
而这样的印象同时受到了自感官的特点、感知对象的特性、以及感官与感知对象之间的接触方式这三者之间的影响。
除非同时形成了全方位的感知，将这三者的尽可能多的情形包括到观察之中，否则都有可能形成错误的认知。
而这样的错误认知一旦形成或被构建，就可能形成固定的想法或刻板印象。
而通过刻板印象，就能操纵人类的行为。
——
那些幻象的形成，包括鹿透色的幻眼所形成的幻象在内，应当就属于这一情形，只是刚才这头已经可以化形的母鹿对刻意地使用的“幻象术”具有特殊性质罢了。
更重要的是，这头母鹿对于自己的“幻眼”及其“幻象术”只知其然，不知其所以然。
杜布猜测，“幻眼”及其“幻象术”和修士界法阵所使用的“幻阵术”具有异曲同工之处，即它们都能让人类的内心想法或欲望凸显出来，然后结合想法中所涉及的人、事与场景，勾勒出自己渴望或害怕的情形，从而迫使自己作出相关的反应。
就此来讲，鹿透色的“幻眼”及其“幻象术”是天生的，而“幻阵术”却是后天的和人造的；至于孰高孰低，则不必勉强来判断。
当然，与“幻眼”相比较，“虚眼”却不带有引致“幻象术”的功能，而具有穿透更高弦度的功能。
——
在没形成“虚眼”之前，掌握了“一心多用”的技能之后，杜布曾曾有多耳、多目、多鼻和多舌等化形性的变化。
它们在一次所看到的，要比“一心一用”之下自己单独感知到的情形要快速得多，并且有不同的功用。
但对比而言，如果进一步地去毕竟，那么多耳、多目、多鼻和多舌等所感知到的情形，并不比双耳、双目、一鼻或一舌要多。
由于“虚眼”能看到更多的不同的情形，甚或属于不同弦度的结果，所以它应当是一种与“一心多用”相比不同的技能或法术。
阿花建议，这样的法术，应当可以尝试拓展。
而这样的扩展，一方面是与“一心多用”相结合，形成多只“虚眼”，另一方面则是多只或多对的“虚耳”、“虚目”、“虚鼻”或“虚舌”等。
但对于阿花的建议，杜布虽然同意，却暂时不能将它们当成目标。
因为关于“它们要如何构建”这一问题，杜布完全没有任何的入手之处。
但杜布相信，一旦有了多只“虚眼”，或是有了多对的“虚耳”、“虚目”、“虚鼻”或“虚舌”等，自己所能感知到的，一定和现在处于务虚阶段的自己有很大的不同。
——
杜布和杜五花坐而论道，并且借此以悟道。
整个来看，杜布自认为对“阴阳五行之道”、“物群之道”和“感官之道”这三类了解颇深，而对于“职用之道”、特别是“人伦之道”涉及有限。
至于对“虚实之道”的掌握，则在二者之间。
以上情形，当然与杜布长期与五弟杜五花、六弟杜小白一起修炼和探究，缺乏与外界的深入广泛地接触有关。
杜布觉得，自己在与人或物的接触上，甚至连杜五花都比不了，因为他曾有过“京·奇奇”的难得经历。
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