另一方面，杜布认为，自己较快地“悟道”。
虽然觉得自己未能了解和掌握许多其他的道，但就是这种“不知”，恰好就是“知”的表现。
而自己较快地“悟道”，同样与修炼和探究，缺乏与外界的深入广泛地接触的经历有关，其中当然也不能排除“牛厄智”乃至其他异宝的助益。
——
对于“道”的东西，俩兄弟交流了许多。
杜布的修为和见识远甚于杜五花，后者感觉有些头大。
但杜布对“道”的谈论，还在继续。
杜布觉得，自己所构建的主要是关于各种生命的“生灭之道”。
但何谓“生命”？
这番天地有没有生命？
杜布觉得，任何可见、可闻、可听、可尝、可以触摸之物，皆属于可感之物。
而任何可感之物，皆有生有灭。
风、火、水、电等作为可感之物应当有生命，否则不会连凡人也会说“电光石火”、“白驹过隙”之类的话语。
沧海、大山、沼泽、石头乃至星球等，同样属于可感之物，同样应当具有生命，否则不会连凡人也会说“沧海桑田”、“高岸深谷”和“天翻地覆”等之类的话语。
而由此来看，自己所想的“生灭之道”，如果从“天地灵”三才来看，应当包括包括人类、灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等在内的“灵之生灭”大道，包括各个星球及更广袤的星空在内的“天之生灭”大道，以及处于二者之间的、包括沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、水、火、风、雷、电等物的“地之生灭”大道。
——
在凡人世界中，“天地人”才能全称“三才”，但在杜布看来，在修士世界内，“人”类只量“灵”的一部分。
过于看重人类自己，对人类修士无益，对于其他的灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等亦属于无益。
在“天地灵”三才共同构建的“生灭之道”中，应当包括空间、时间和因果这三者。
杜布猜测，“空间”非物之本身，涉及物之所处，同时又能为“虚眼”所见。
对于“储物袋”，修士界一直在使用，但对其来源却不甚明了。
张开“虚眼”，可以看到，储物袋由一种可名为“空灵玉”的灵料所构成。
它可以由肉眼、灵眼或法眼看到，但只有“虚眼”才能看到，“空灵玉”中本身包含了一方被切割的空间。
——
利用“空灵玉”自带的延展性，将其与其他的灵料相结合，并且延展成袋子的模样，那么它就构成了储物袋。
相似地，“储物戒”或“储物手环”等都可用此方式加以炼制而成。
当“空灵玉”品阶越高，其延展性越强，里面的空间就越广泛，可能容纳的东西就越多。
这些在炼器领域属于基本的功夫。
杜布虽然没有系统学习过，但亲耳听到、亲眼见过和亲自阅读过的有关事例还是不少，虽然它们大部分是碎片化的和不经意得来的。
杜布猜测，不要说自己曾拥有的得自方烹云父子的储物袋，就是那“牛厄智”所使用的“空灵玉”就极其不凡、超过自己现在的预料范围，更不要说“空也手镯”所带的空间了。
——
杜布还猜测，由于万物莫不有对，既然存在有空间延展作用的“空灵玉”，那么肯定也存在具有空间压缩作用的“缩灵玉”，即它能在将较大的空间压缩到较小的范围内。
但其中亦有细节问题，即其应当是怎么样运作的。
这肯定不是将某块现存的空间挖出一块。
否则这块空间就被“空灵玉”吃掉了。
换言之，这块空间变成了虚空。
然而，使用或炼制“储物袋”等时，并不存在空间被虚空替代的情形。
所以，应当是“空灵玉”自身的东西发生了改变，亦即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式扩张开。
另一方面，“缩灵玉”的作用则相反，即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式被压缩。
当它压缩到极小的时候，就可能像“牛厄智”和“空也手镯”一样，能自带变大或变小的空间。
亦即，像“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器，必须同时带有“空灵玉”和“缩灵玉”的特点。
——
回过头来看，既然“空间”是“虚眼”所见的物之所处，其必有形，就如同自己在“织里险境”所见的那样，很多普通的事物都在虚眼下被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠。
这些被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠而形成的所处之处，如果“空灵玉”多而“缩灵玉”少，且二者的品阶较低，则为储物袋之形状。
如果“空灵玉”多、“缩灵玉”亦多，并且二者品阶很高，则为“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器。
如果居于二者之间，则为六阶以上的储物袋或储物手环之类的东西。
而进一步来看，这天地实际上亦为一空间。
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