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下卷:《周易》哲学解读 第三篇(二)

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25、《姤》:“系于金柅,贞吉,有攸往,见凶。赢豖孚蹢躅。”

26、《晋》:“晋如,摧如,贞吉。罔孚裕,无咎。”???

《周易》一书共有64篇文章,而其中有26篇文章中共有42个“孚”字出现。远比“君子”一词出现的次数之多。这说明《周易》里的“孚”是《周易》作者建构的一个政治理念,即民本理念。《周易》里的“君子”与“有孚”则是一对政治概念。“君子”是安邦治国的主体,而“有孚”则是主体施政的具体内容。

我们通过这26篇42处涉及的“有孚”(《周易》里“有孚”一词出现最多,其次是“孚”,“其孚”,“厥孚”,但均体现的是“有孚”思想。)之论。完全表现了作者建构出一种新的政治理念。若坚持“有孚”,其判词都是吉或元吉;若违背了“有孚”则是咎或凶,说明“有孚”是一个极其重要的政治理念。

我们在前面已举例“孚”字出现在《尚书》中的“西周书”里,以及《诗》里。而“孚”字传统的解释为“诚信”。包括现代学者也把《周易》里的“孚”字,一般译为诚信。那么《周易》里的“孚”到底是何意呢?我们先从“孚”字的含义说起。

甲骨文里已出现了“孚”字,其写法是“ ”。是一个会意字,右上方是一只手,其下是个“人”形。象是一手抚爱小子之形。金文“师寰簋”之“口”填实写作“ ”。本义是抚爱。《说文》:“孚,卵孚也,从瓜从子,一曰信也”。“贞:我用 [ ] 孚”(乙6694)卜辞只见一条(见《甲骨文实用字典》)。

现在一些《周易》译本把“孚”作“俘”解释。而“俘”字在甲骨文里是这样写法“ ”。象手捕人于路上之形。“俘”本义是捕俘虏。“孚”与“俘”是不同的写法与含义。故把《周易》里的“孚”做“俘”解释是错误的。

而“帛书《周易》”,又不同于通行本《周易》里“孚”的写法。而是用这个“复”字。这“复”(简化为“复”)字的本义是“往来”。那么如何解释帛书《周易》之“复”呢?如果把《周易》里的“孚”字解释为回来或回去,那么42处里的有“孚”句子内容显然是解释不通的。为何帛书《周易》写成“复”字呢?但帛书《周易》里的“复”显然不符合本义而并没有保留下来,即通行本《周易》里没有写成“复”,而是写作“孚”。经考古研究,“帛书《周易》”是西汉文帝十二年时下葬的随葬品。这是的文帝已是西汉王朝的第四任主子了。把今本《周易》一书抄录在丝帛上作为倍葬物品,并非是竹简,是否说明是临时的抄物,抄错了字而已。既然帛书《周易》里是“复”与通行本里的“孚”不同,说明帛书《周易》不具有权威性,而是一个抄本而已。而经考古发现早于帛书《周易》的竹本,即“竹书《周易》”(残简,战国末期)里可不是“复”字,而是“孚”。无疑证明了“孚”是《周易》原创的用字。

我们对比一下今本《周易》与帛书《周易》、竹书《周易》里有关“孚”字写法。

《比》:

(今)“初六: 有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有它,吉。”

(帛)“初六: 有复比之,无咎,有复盈缶,冬来或池,吉。”

(竹)“初六: 又孚比之,亡咎,又孚海缶,冬“ ”又它,吉。”

《随》:

(今)“九五: 孚于嘉,吉。”

(帛)“九五: 复于嘉,吉。”

(竹)“九五: 孚于嘉,吉。”

《姤》:

(今)“初六:……羸豕孚蹢躅。”

(帛)“初六:……羸豨复适“ ”。”

(竹)“初六:……羸豕孚是蜀。”

《萃》:

(今)“初六: 有孚不终。”

(帛)“初六: 有复不终。”

(竹)“初六: 又孚不冬。”

《井》:

(今)“上六: 井收,勿幕有孚,元吉。”

(帛)“尚六: 井收,勿幕有复,元吉。”

(竹)“上六: 勿寞,又孚元吉。”

以上由“竹书《周易》”为证,《周易》一书里的原创就是“孚”而不是“复”。

而“复”(复)字在《周易·解》篇里的一句中确实是指道路的来回讲。而无论“今本”、“帛书”、“竹书”《周易》里的《解》卦都用的是“复”。说明《周易》作者是分得清“复”的用意。如《解》:(今本)“……其来复。”(帛本)“……亦来复。”(竹)“……" "(竹本《周易·解》里同样是来回的“复”,只是写法是“辶 ”里一个“复 ”)。既然“竹书”《周易·解》里来说明道路之意,是用的“复”,而不是用“孚”。这说明原创《周易》作者是分得清“孚”与“复”的用法。“孚”不能混同于“复”或“俘”。由此说明帛书《周易》里除《解》以外,其它所出现的“复”是个错字而已。原创是“孚”,而不是“复”是无疑的了。???

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