“没事”光头彪子说道：“洞口掩盖一下看不出来，而且这时候不会有人来，那人得多讨厌”。
丁晓东被我打断，他本想详细说说那些圆鼓鼓的东西是什么，但是眼下时机不对，不能让他接着说下去。打乱他的兴致，满脸的不悦，可这家伙憋着难受，仍然说下去。
按照正常的思维，丁晓东的话可以理解成那是古代修仙方士求仙的产物。然而实际上，修神求仙之人并不像我们想象的那种仙风道骨，超凡脱俗的有道方士，而是一群风餐露宿，茹毛饮血的未开化流民。
时至今日，能找到的典籍只有明代《五杂俎》当中的记载，而且开篇一句‘仙蜕，余在武夷’，使全书真实可考的意义荡然无存，因为这句话的解释是，只有武夷地区还有仙蜕，世人都会质疑，幅员辽阔的南疆，能找到仙蜕的地方只有武夷，这怎么可能！
明代之前的文献，只剩唐宋时期几首诗词当中出现过涉及仙蜕的只言片语，其余详细的文献全然不见，而且有关飞升至仙的五种途径，也是记载的含糊不清。
“你说的仙蜕，和里面的不是一种”阿约道。
阿约的话，差点没让我们笑出声来。感情丁晓东说得热火朝天，里面究竟是什么还不知道，只有进去过的阿约见过。
“晓东啊”我道：“你刚才说的东西，已经把所有的问题都提出来了”。为什么明朝之前的史籍资料全都没有，因为明朝初期有个年号，名叫永乐，永乐年间，国家有一件大事，‘永乐修书’。前朝千年史籍，文脉辞典、经史子集、天文地志、阴阳医卜、僧道技艺无所不包，我中华先民几千年的智慧大成，全在《永乐大典》一书。
我之前说过，秦始皇统一之后，号令天下书同文车同轨，可是直到大清后期，文字也没有完全统一，不信你去收集民国时期的刊物，此话真假立辨。永乐大帝编纂《永乐大典》之前，自己也是不断哀叹，‘世间再无方孝孺’，世人都知道方孝孺大才子，到底是多大的才子呢！
史书上有记载，方孝孺字学九种，官拜翰林院学士侍讲。
字学九种，你以为方孝孺活着就可以编纂《永乐大典》了！NO！远远不够，光是为了大典所收集的所有前朝古书，门类就有八十多种，各个朝代学派的着述九千六百余种文法，排除大的民族文字不算，光是春秋战国和汉代的南地流民书典，汉字就不下十几种字体，连秦始皇都说，一个字，六国有九种写法，长此以往下去，后世子孙定然连祖宗都不认识。这都是历史上出现的事情，史书中有记载不用我多说。
最后还是太子朱高炽举荐，解缙解大才子学识渊博，可堪大任主持编纂《永乐大典》，因为解缙解大才子，字学七种，虽然不如方孝孺，却也是很牛掰的人物。
那种东西你可以想象，几十种门类，近万种文法，而且又不止九种文字，你是译读出来编纂成册，还是干脆一把火烧掉来得高效！这个答案很好选。
“他要是敢一把火烧掉，永乐他老人家能把解大才子全家老少爷们一把火烧掉”张春来道。
“哈哈哈哈”。
“好了，闲话就到这，你们只要知道文字史籍上的东西有出入就行了，能够主持编纂那么庞大文库的人，都是非一般的才学”我道：“咱们再看乾隆老佛爷的天子修书，纪大学士也不白给，主持编纂的工作，真不是谁都能干的，不学明白几种文字，想都别想”。
《永乐大典》当中没有记载仙蜕的详细情况，我们可以想象一下，这是什么原因！可以初步猜测是遗漏，编纂的时候有关仙蜕的内容被遗漏了。
可是《四库全书》上也没有关于仙蜕的记载，我们仍然猜测，纪大学士也有可能遗漏了，这一点你们要坚信，只能是遗漏了，才会什么都没留下。
“屁”丁晓东道：“你不如直接说，有人故意抹掉了仙蜕的真正由来”。
“呵呵呵呵！我可没这么说”我道。
有关仙蜕的记录找不到没关系，现在要说的是有关乾隆老爷子的一段涉及到仙蜕的石碑崖刻，那件石碑大概出现在乾隆十五年，我认为这个数字不准确，因为实物找不到，可能在1880年前后毁于战火，实物找不到也没关系，据某绝密资料记载，那石刻上的记录方法是叙事对话的形势，是乾隆老佛爷和一个大神级人物的对话内容：
‘南界仙山求法之民，一室众亲皆同修法身，亲去常在，置其仙骨于山麓然壤，悬幽宫以藏仙蜕’。
‘终年以身求法，发肤血肉已近山中灵物，故死称其为蜕，容貌如生，实已枯槁’。
‘求法之民取天地遗物落悬幽宫，破之易，然幽宫破除仙相法身尽散。故石中之骸，非人非神，知不可得’。
此三段话是大神级人物给乾隆老佛爷的回话，大概意思可以前后联系起来拆解分析。南界某地存在一支修仙求法的先古遗民，这些先民维持着宗族生活的传统，选择仙气萦绕的山野修身求法，‘发肤血肉已近山中灵物’，这一句里透露的意思很多，这些修法的先民有一整套的修行文化，不食人间烟火，不畏风霜雪寒，不仅发肤血肉，就连行为举止都与人类相去甚远，这句话的意思更可能是指那些族人的外形已然接近山中走兽。
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