这话戳中了许多寒门士子的心。张闻攥紧了怀中的手稿——他就是因为偷偷看了一本《齐民要术》的残卷，才对格物产生兴趣的。
但东席立刻反击：“若人人趋利而学实学，谁还肯皓首穷经，钻研圣贤大道？长此以往，人心不古，礼崩乐坏！”
“礼崩乐坏？”一个清亮的声音从西席后排响起。
众人望去，是个二十出头的青年，穿洗得发白的蓝衫，却是去年科举的榜眼田文若。他起身行礼，不卑不亢：“学生敢问崔博士，何为礼？何为乐？”
崔琰皱眉：“《乐记》有云……”
“《乐记》亦云：‘礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。’”田文若接过话头，“学生浅见，天地之序，正在四时运行、万物生克之中。不知天文地理，何以明天地之序？不知律吕数算，何以谐天地之和？实学所究，正是天地之理。理既明，礼乐方有根基。”
他声音清朗，逻辑缜密：“昔年孔子问礼于老聃，学琴于师襄，入太庙每事问——圣人尚且不耻下问于实事，今人反倒闭门只读死书，岂非悖离圣人之道？”
“说得好！”西席一片喝彩。
东席几个老博士脸色难看。崔琰盯着田文若，忽然问：“你便是田文若？前齐田氏之后？”
堂中一静。
田文若坦然点头：“正是。”
“难怪。”崔琰意味深长，“齐地自管仲时便重实务，乃至商贾盛行，礼法松弛。田氏当年……”
“崔博士。”主位上，欧阳恒终于开口。
两个字，压下了所有声音。
太子放下茶盏，目光平静地扫过全场：“今日所辩，本宫听明白了。一方说，学当以经义为本，否则失其魂魄；一方说，学当以实学为用，否则空谈误国。”
他顿了顿：“其实，诸位争的不是‘教什么’，而是‘要培养什么样的人’。”
堂中落针可闻。
欧阳恒起身，走到堂中央。晨光透过高窗，在他月白衣袍上投下光影。
“本宫且问：若有一士子，通晓四书五经，明礼知义，却不知黄河几时汛、江淮几时涝，朝廷派他去治水，他是翻书找答案，还是实地去勘测？”
东席有人欲言又止。
“再问：若有一士子，精通算学格物，能造器械能测天文，却不知忠孝节义，不明为官之道，朝廷敢用他牧民一方么？”
西席众人沉默。
“答案显而易见——二者缺一不可。”欧阳恒声音沉稳，“经义教人‘为何而活’，实学教人‘如何活着’。无经义，人如舟无舵，纵有万般技艺，也可能为祸世间；无实学，人如舟无桨，纵有满腔抱负，也只能望洋兴叹。”
他走回主位，转身时袍角扬起：“故此，本宫裁定：自太初三年始，天下州县官学，皆设‘经义’与‘实学’两科。经义科以四书五经为主，兼修史策；实学科设算学、基础格物、地理、农工常识四门。学子需二者兼修，方可结业。”
堂中响起吸气声。
“科举亦将逐步改革。”欧阳恒继续，“乡试增实学策问，会试设专门实学卷。取士标准，改为‘经义立心，实学致用’。具体细则，由礼部与天工院共拟，三个月内呈报。”
崔琰急道：“殿下！如此一来，士子精力分散，经义必然荒疏啊！”
“那就少背些死章句。”欧阳恒看向他，目光如炬，“崔博士，你熟读《孟子》，可记得孟子见梁惠王时所言？”
“王曰：‘何以利吾国？’孟子曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”崔琰脱口而出。
“是了。”欧阳恒点头，“但崔博士可曾想过，孟子若不知农时、不晓兵事，空谈仁义，梁惠王会听么？正因孟子知‘不违农时，谷不可胜食；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食’这些实理，他的仁义之说，才不是空中楼阁。”
他顿了顿，声音传遍明伦堂：“圣贤之道，从来不是悬在天上的月亮，而是可以落在地上的路。实学，就是让这条路铺得更平、更远的工具。诸君——”
太子目光扫过每一张脸，年轻的、年老的、激愤的、沉思的。
“我朝方历大统，北有匈奴未靖，西有商路待通，东有汪洋待探。我们需要既能明理守节、又能务实干事的士人。今日之争，不是要废弃千年学统，而是要给它装上能走远路的腿脚。”
“此事，就这样定了。”
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午时散场，人群涌出明伦堂。
张闻走在最后，怀里那本《格物初问》被捂得发烫。他听见前面几个东席的老博士唉声叹气，也听见西席几个年轻学者兴奋地讨论着教材编纂。
“张兄！”圆脸士子追上来，脸色复杂，“你……你日后真要学那些？”
张闻点头：“要学。我家在豫州乡下，见过太多地方小吏因不懂水利，胡乱征发民夫，反把好好的渠修垮了。若他们当初学过些实学……”
他没说下去。
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