另一种存日法则是，先在心中存思太阳形象，设想其霞光辉映、火红一片，然后设想太阳的光芒升到喉咙，直到牙齿间，再设想日光返回到胃中。如此能够“内视”，开目见心，胃中光彩鲜丽。如果一日三为之，则一年疾病尽除免；行之五年，则全身焕光泽；行之十八年而得道，则人行日下无影迹，又可回避鬼怪灾祸。存月法大致过程是：设想素洁的月光从心中照入咽喉，再到齿间，皎洁的光芒再回复到体内胃中。三是存气法。修炼者存思心中有白气，脐中有黄气，头部有黑气，三气生成，如云朵萦绕全身，云气忽变成火，火又烧身，浑身透彻，这样修炼可以长生不死。修道养生的另一方法是服食仙丹妙药。
《甄命授》的《服术叙》着重叙述服食之术，认为服食的妙处在于除却“百灾、百毒、百疫”。《协昌期》中介绍了一些具体的养生药方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物，合和更捣二千杵，盛以密器，旦服五合，百灾、百毒、百疫不能犯，百童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。”《真诰》认为修道求仙应与健体养生结合起来，若“学道者常不能慎事，尚自致百疴”，则不能得道成仙。故书中阐述了不少养生保健的具体方法，主要有清心静神、肌体按摩、叩齿生津等，这些具有一定的科学道理。至于成仙的内容，当然是虚幻不稽的。
还介绍了一些修仙之地，该书《稽神枢》较详尽地描述了那些修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等。如“金陵之土似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳。水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。”“大茅山中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。”《稽神枢第一》中详尽记述了道教茅山派的发源地句曲山即茅山的地理位置、山名由来、山景水色、地质矿藏、历史传说等，显示出茅山是最佳的修道处。与《稽神枢》描述的山清水秀的仙境相对照的则是《阐幽微》中所记述的森严恐怖、血腥累累的地狱——鬼王都城罗酆山以及居在此山的形形色色、职位大小不一的鬼神。这里所描述的鬼神谱系与《真灵位业图》在第七神谱系列中的鬼神谱系有些类似。
该书是最早记载狼山及狼五山之名的文献，《真诰·稽神枢》中，有一段以“海中有狼五山”开头的事迹，记述了一位名叫虞翁生的会稽人，受仙人指点隐居在狼五山中。他服食日华，炼丹修仙，最终得道而“乘云升天”。书中说，虞翁生成仙这一天为“晋穆帝永和元年七月二十三日”。或许是为了证明此人此事的真实性，这段记载的结尾还补充说，“狼五山在海中，对句章岸，今直呼为狼山。”句章，这里代称吴越之地，是指狼五山南方的陆岸。
有关《上清经》的传授历程，《真诰》第十九卷《翼真检第一》中的《真诰叙灵》具有重要的道教史料价值，主要叙述道教七大部类经书中第一大部类《上清经》的具体传授过程，记录了《上清经》的问世和它的重来传人杨羲、许谧、许翙等流传该经的一些情况。《真诰叙录》还述及道教另一部类经今本《灵宝经》问世的经过。这对于研究上清派与灵宝派两大道教经派产生的历史，具有重要的资料参考价值。《翼真检第二》中的《真胄世谱》，较细致地记载了许谧、杨羲的家世谱系和他们的一些事迹。
《真诰》，上清派宗教书籍，为南朝道士陶弘景所编撰。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生，丹阳秣陵人，是道教重要派别上清派的承传者。
“真诰”意为“真人口授之诰”，“真人”是道教对神仙人物的尊称，“诰”是上对下的一种诫勉。《真诰》系东晋杨羲、许谧、许翙等人的记录。在陶弘景前，顾欢曾加以搜集整理，编成《真迹》一书。陶弘景勤加搜访，并加注解，编之《真诰》。书中内容庞杂，介绍了道教上清派的历史、传记和方术等，对道教其他派别也有所涉及。《真诰》认为“道者混然，是生元炁。元炁成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”。《真诰》重视《抱朴子》的金丹和守一，但认为“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道”。
《真诰》奉上清法为，认为高出旧天师道的太清家。崇尚诵经、存神、守一、斋戒。书中“上清真人”，为老君之师，反映出上清派信仰特征有异于旧天师道。此书将佛教罪福、地狱之说引入道教，以此构筑酆都鬼官阴司。还大量地吸收佛教术语、思想，如说：“欲殖灭度根，当拔生死栽。”“种罪天网上，受毒地狱下。”“芥子忽万顷，中有须弥山，小大固无殊，远近同一缘。”等等。这些对研究上清派的形成和东晋南朝佛道二教交流的历史，均有相当的参考价值。
陶弘景，南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，坚不出山。
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