《我哭咗成晚黑》（粤语语）
文/树科
条路，行歪咗
返唔转头
行正咗，嘟喺
冇得返头
道噈系有前冇后……
门坪乱草车难开
老屋墙冧砖瓦碎
隔篱人舍冇吠啼
墟头巷尾老坑睇……
返屋企，冇屋企
月光啲星笑笑?
四围咁嘅衰相样：
方向盘度趴天光
天唔应，天唔光……
《树科诗笺》2025.3.15.粤北韶城沙湖畔
《方言褶皱里的精神废墟》
—— 论树科《我哭咗成晚黑》的时空困境与情感拓扑
文/阿蛋
在当代诗歌的浩瀚星空中，树科的《我哭咗成晚黑》以独特的粤语方言质地，撕开了现代汉语诗歌语言的常规肌理，在方言褶皱里构筑起一座充满隐喻与张力的精神废墟。这首诗以粤北韶城沙湖畔为创作场域，以极具地域特色的语言，将个体生命体验与时空困境交织，展现出深刻的哲学思考与浓烈的情感力量。
一、方言入诗：解构与重构的语言革命
粤语作为中国方言体系中极具特色的一支，其独特的语音、词汇和语法规则，为诗歌创作带来了全新的可能性。树科在《我哭咗成晚黑》中大胆运用粤语方言，“条路，行歪咗”“返唔转头”“嘟喺冇得返头” 等表述，让诗歌充满鲜活的口语质感。这种方言的运用，打破了现代汉语诗歌以普通话为基准的语言规范，形成了对传统诗歌语言的解构。
方言的引入并非简单的语言猎奇，而是对地域文化记忆的打捞与重构。粤语承载着岭南地区独特的文化基因和生活方式，诗歌中的方言词汇如 “门坪”“隔篱人舍”“老坑” 等，将读者瞬间带入粤北乡村的特定场景之中。这种地域化的语言表达，使诗歌具有鲜明的文化标识，仿佛一幅充满岭南风情的水墨画，展现出独特的地域美学。
从语言哲学的角度看，维特根斯坦认为 “语言的界限就是世界的界限”。树科用粤语方言写诗，拓展了诗歌语言的边界，构建了一个独特的诗意世界。这种语言选择不仅丰富了诗歌的表现形式，更让诗歌具有了独特的情感穿透力。粤语的语调起伏、词汇韵味，与诗歌中蕴含的情感相互呼应，使诗歌在语言层面就具有了强烈的感染力。
二、意象矩阵：废墟中的时空褶皱
诗歌中的意象犹如散落的珍珠，经过诗人精心串联，形成了极具张力的意象矩阵。“门坪乱草车难开，老屋墙冧砖瓦碎”，这组意象构建出一个破败的乡村图景。“乱草” 与 “碎瓦” 不仅是对现实场景的描绘，更象征着时间的侵蚀与记忆的破碎。门坪、老屋这些承载着乡愁的意象，如今却沦为废墟，暗示着乡村文明在现代化进程中的衰落。
“隔篱人舍冇吠啼，墟头巷尾老坑睇”，通过声音与视觉的双重缺失，营造出一种死寂的氛围。在传统的乡村意象中，犬吠是生活气息的象征，而此处 “冇吠啼” 则暗示着乡村生活的消逝。“老坑睇”（老人观望）这一意象，更增添了画面的苍凉感，老人成为乡村废墟的唯一见证者，他们的存在既凸显了乡村的凋敝，又暗示着传统生活方式的延续与坚守。
诗歌中的 “月光啲星笑笑?” 这一意象极具颠覆性。在古典诗词中，星月常常是美好、静谧的象征，如李白的 “床前明月光，疑是地上霜”，营造出清幽的意境。然而在树科的诗中，星月却 “笑笑?”，这种拟人化的表达，赋予星月一种冷漠、嘲讽的意味。它们冷眼旁观着诗人的困境，与诗人 “天唔应，天唔光” 的绝望形成鲜明对比，进一步强化了诗歌的悲剧色彩。
三、存在困境：进退维谷的精神拓扑
“条路，行歪咗 / 返唔转头 / 行正咗，嘟喺冇得返头 / 道噈系有前冇后……”，这几句诗将人生道路的困境具象化。无论是 “行歪咗” 还是 “行正咗”，最终都 “冇得返头”，道路 “有前冇后” 的特性，隐喻着人生选择的不可逆性。这种困境与加缪笔下西西弗斯的荒诞命运有着异曲同工之妙，西西弗斯不断推石上山，石头却不断滚落，人生在无意义的重复中陷入困境。
诗人 “返屋企，冇屋企” 的呼喊，揭示了更深层次的精神困境。这里的 “屋企” 不仅是物理意义上的家，更是精神的栖居之所。当现实中的老屋沦为废墟，诗人失去的不仅是家园，更是心灵的依托。“四围咁嘅衰相样：方向盘度趴天光”，诗人在汽车方向盘上度过漫漫长夜，这种漂泊无依的状态，正是现代人精神无家可归的写照。
诗歌中 “天唔应，天唔光” 的反复咏叹，将个体的困境推向了哲学的高度。“天” 在这里既是自然的象征，也是命运与神明的隐喻。诗人的呼喊得不到回应，长夜无法破晓，暗示着个体在面对存在困境时的无力与绝望。这种困境超越了个人的情感范畴，成为对人类生存状态的深刻反思。
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