孙思邈又问：「此草除治伤、治风湿，尚有他用否？」老猎户又道：「妇人产后腹痛、出血，采此草煮水喝，便安稳；小儿夜啼、筋骨软，嚼少许敷脐，亦有效。只是这些法子，都是祖辈口传，从未写在纸上，外人不知罢了。」孙思邈闻言大喜，民间口传知识，往往是最实用、最贴近生活的经验，这些用法，皆是临床实践的结晶，比纸上空谈的医理更为珍贵。他一一记录，将民间外用、内服、泡酒、敷脐之法，悉数整理，补入鹿衔草的用法之中。
行至山间药农聚居之地，药农告知孙思邈：「鹿衔草生于阴湿溪谷，以终南西麓、背风向阳之处为佳，叶厚茸白者效力最胜；若生于干燥山坡，叶薄色浅，功效便减。采摘须在夏秋之际，花开未谢之时，此时茎叶汁水最足，药性最浓；冬采则药力弱，春采则太嫩，皆非其时。」此语正合中医**「采药守时，得地之灵」** 的理论，草木药性，随四时盛衰，随地气变迁，民间药农代代相传的采摘经验，是典籍中极少详细记载的细节，孙思邈如获至宝，将生长环境、采摘时节、品相鉴别，一一详录。
他又携弟子前往终南山下的县府，查阅地方史志、农书典籍。在一本前朝的《终南山物记》中，寻得零星记载：「山中有紫草，鹿衔以疗伤，土人采之治跌打，名曰鹿蹄草。」又在《山居四要》农书之中，见一句「溪畔紫茸草，疗风湿、止血，兽亦识之」。这些只言片语，便是文献中仅存的记录，寥寥数笔，远不及民间实践的丰富。孙思邈掩卷长叹：「古之医书，多载名贵之药，少录山野之草；多记庙堂之方，少收民间之法，致使无数灵草湮没于林泉，无数验法失传于口传。吾今整理鹿衔草，便是要补此缺憾，让实践与文献相融，让民间智慧登于典籍。」
他在走访之中，还发现民间将鹿衔草与不同食材配伍，用于日常调养：与黑豆同煮，治肾虚腰痛；与红枣同煎，治气血不足；与艾叶同用，治宫寒腹痛。这些药食同源的用法，正是中医「源于生活、高于生活」的体现——草药本就是山间草木，融入日常饮食，便成了防病养生的良方，无需奇方异药，只需顺应自然、贴合生活。
孙思邈将搜集到的民间口传经验、地方史志零星记载、药农采摘诀窍、猎户实用验方，分门别类，系统整理，让鹿衔草从一株「无名紫草」，变成了一味有来源、有性味、有功效、有用法、有鉴别、有民间实践、有文献佐证的正统草药。他对弟子言：「医道之传承，是口传与文献的互证，是实践与理论的结合。无实践，文献便是空谈；无文献，口传便会失传。鹿衔草之幸，在灵鹿引路，在民间相传，在吾辈整理，方能传之后世，福泽绵长。」
第七章 深合岐黄升华理 巧配伍愈难疗疾
孙思邈遍访民间、旁稽方志之后，将鹿衔草的实践经验，与《黄帝内经》《神农本草经》的中医经典理论相互印证，深度升华其药性机理，让民间验法上升为系统的医理，让一味山野灵草，契合岐黄大道，填补了中医骨伤、风湿、血证用药的一处空白。他常言：「实践是医道之根，理论是医道之魂，无根则魂不附，无魂则根无用，鹿衔草得灵鹿之引，是为根；合岐黄之理，是为魂，方为传世良药。」
中医经典《黄帝内经》有云：「肝主筋，肾主骨，气血濡养则筋骨强健，寒湿侵袭则筋骨痹痛。」又云：「血不自行，气为之帅；血不自固，气为之摄。」孙思邈以经典理论推演鹿衔草的功效：其归肝肾二经，故能补肝肾、强筋骨，治筋骨痿软、风湿痹痛，合「肝肾同源」之理；其入血分，活血止血，固摄气血，治外伤出血、产后崩漏，合「气能摄血」之论；其走肺经，主皮毛，故外用敷疮，能消肿生肌，合「肺主皮毛」之说。一味鹿衔草，将经络、脏腑、气血、筋骨之理，融于一体，无一字不合岐黄，无一味不契经旨。
此前，中医治跌打骨折，多用桃仁、红花、乳香、没药等活血化瘀之药，虽能破瘀止痛，然易耗伤正气，对体虚、年老、产后之人，多有顾忌；治风湿痹痛，多用乌头、附子等峻猛祛寒之药，易伤阴耗液，久服生毒。而鹿衔草性平、甘补、涩敛、苦泄，补而不燥，泄而不峻，敛而不滞，恰好弥补了传统用药的短板，成为虚人风湿、老幼骨伤、产后出血的首选之药，这便是实践对理论的补充，民间验方对经典方剂的完善。
终南山中有一老儒，年近八旬，素来体弱，肝肾亏虚，不慎跌仆，致股骨裂损，瘀血肿痛，又兼风湿久痹，腰膝酸软，不能卧床，更不能服峻猛破瘀之药。前医投以活血化瘀之方，老儒服后呕吐不止，气血更虚，病情危殆。家人慕名求治于孙思邈，孙思邈诊脉后叹曰：「高年体虚，筋骨失养，跌伤之后，气血两亏，不可强攻，只宜缓补，以补为通，以养为疗。」
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