说不会，打他们脸，才听一遍，能记住吗？
于是董先想了想，说：
“程师长，我认为：尽信书不如无书，凡事不能愚。”
“单纯孝顺没错，但也要区分情况！”
“比如：长辈也会有错，晚辈也并非全错。”
“舜之事父，曾子受杖，不正是如此吗？”
“舜父拿大棒打，不考虑舜能不能承受。这是错的吧？”
“而曾子之父拿大棒把曾子打晕过去，这也是错的吧？”
“但舜懂得避开，而曾子不避不让，这才是曾子被批评，而舜受表扬的原因。”
董先说的这两个故事。
一个是舜侍奉父亲的故事。
父亲叫他，他总是在身边；
但父亲要杀他，却总找不到他。
父亲用小棍子打他，他就站在那里忍受。
一旦父亲用大棍打他。
他就跑，用来逃避父亲的暴怒。
而另一个是曾参被打的故事。
曾参帮忙锄瓜，不小心锄断了瓜的根。
父亲非常生气，举起一根大棍来打他。
曾参不逃不避，结果被打，倒地不起，不省人事。
过了很久才醒过来，一醒来便急忙起身，对父亲说：
刚才儿子得罪父亲了，您教导我而打我，身体无恙吧？
然后下去弹琴唱歌，想让听他的歌声，平复心情，知道自己平安。
要知道曾参的父亲曾点也是孔子的弟子，七十二贤人之一。
孔子知道这件事后，没批评曾点，反而批评曾参。
为什么呢？
按照孔子的说法，真正的孝在大义面前，要以道义为先。
如果儿子的行为会让父亲陷入不义，即便这是孝行，也不可以。
曾参错在允许父亲杀自己，从而陷父亲于不义。
“一个顾全长辈的道义，一个陷长辈于不义。”
“但却没人批评长辈的行为是否欠妥！”
“如果长辈不能反省自己的坏行为，又怎么能指望晚辈有好的行为呢？”
“让晚辈顾全长辈的颜面，而委屈求全，长辈却无动于衷，这不是好榜样！”
董先并不想质疑孔子的判断，而是提出需要解决问题的根本。
比如：
为何不批评曾参的父亲和舜的父亲呢？
正是因为他们错误的行为，才引发的风波。
这才是问题发生的根本呀！
“我觉得，不管长辈晚辈，上官下属，兄弟姊妹，大家都要见错敢指，有错则改，这才是应该提倡的！”
“同样的道理，忠君爱国也没错。但如果天子国君有错，忠臣就应该指出，而天子应当纠正错误。”
这是董先想要表达的一种平等理念。
与董仲舒新儒家的三纲五常，君君臣臣父父子子森严的等级观念有所不同。
这种理念无疑是超出这个时代的。
“可是简单的事容易分辨，万一遇上复杂的事呢？由谁来认定是错是对呢？”
“从前没有火，燧人氏教人用火；从前没有文字，是仓颉创造了文字；”
“这个世界与时俱进，不断有人发现，有人创造，没有什么是永恒不变的。”
“光凭过去先贤留给我们的，无法解释未来会出现的。”
“如果连古人都没见过，他们怎么能给我们正确的经验教训呢？”
“这书上教的，我们该学，但不能读死书！要有自己的思考！”
“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”
“这就是提倡学习要与思考同时进行。”
“而只有实践才是检验是非的唯一途径！”
最后董先又提出，判断是非的标准，不能仅仅依靠前人给予的经典古籍，也不能以身份地位，权威压制。
而是要实践。
用实践去检验。
随着董先一番高谈阔论，甚至最后还用论语结束。
这下把三人给整不会了。
今天是上课是教你们要孝悌。
嫡庶尊卑，长幼有别。
孝悌是前提，忠是目的。
服从，而不是造反，这样才可以维护安定和谐。
从天子、诸侯、大夫、再到庶民、奴婢。
这样的社会结构，基础是封建宗法血缘。
而孝悌之道，可以说服百姓层层服从。
简单说，就好管理，那么多话干什么。
这也是当时社会的道德要求。
但人家董先开口就说凡事不该愚。
孝，不该愚孝。
忠，不该愚忠。
意思是孝忠的对象错了，不该完全遵从。
与孝悌的仁道，还是有一些区别。
虽然孝悌里面也含有指出错误，避免对方不义之类的意思。
但总感觉不是一个意思！
从董先敢于质疑先人的着书立说这一点上。
这种行为本身就超出了传统孝悌的意思。
祝广年纪较大，比较沉得住气。
完了，这小子刚来就要跟老师下马威，我们要受牵连了。
甄豫就比较紧张了，这脸上都写着呢。
就差眼泪掉下来了。
不知今天这个要抄多少遍！
董先开学第一课就来这一套。
这让大家多担心呀。
当然不是担心董先，他才来还不到一会。
大家主要在担心会受罚。
这时他们三人惊奇地见到：
老师程顺，他笑了！
这车开得有点急，弯拐得有点大！
这老夫子居然笑了。
他居然会笑！
他为什么笑呢？
大家都不知道！
照理说，董先这番无君无父，不守孝悌的话。
他不是应该高举礼教大旗，一举镇压这股反抗势力的吗？
他怎么还笑了！
今天老师怎么了？
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