这段暧昧引起的风情浪漫是复杂的，再加上杨柳的天使般的圣洁！张笙又不是周幽，商纣之类的强人，从精神胜利法的角度还得继续这段虚妄的爱情表演，假装爱上了虚伪的小黄也好，人生如戏。
恰如其分的演戏，而杨柳现在爱梦如幻的脑海感官中，如同白居易的诗词中的杨柳，挪挪飘摇，满面桃花，粉黛蛾眉，明眸顾盼，袅袅留情，鹅黄脸蛋儿，酒窝甜蜜。尽情处眉飞色舞，体姿轻盈款款，肌肤滑脂如玉，虽尽包裹遮掩风骚曼妙动人，难挡苞荷欲放之风流，前凸后翘丰饶曲线，前后恰恰两对苹果创造的性感曲线之美，油然诞生。
杨柳风情万种的绽放，她是一朵风韵的姹紫嫣红的牡丹花，牡丹的美并非简简单单，而是雍容华贵，彰显黄莺只剩下枯枝败叶的勺药，她俩的美立竿见影，比出了高下，花的美丽，浮世绘中的花魁，爱欲释放，花神万花的神主，创造出尘世间最美的花儿，只有花痴从眼中见证爱情瞬间美的绽放，即使了为了黄莺合理存在感也得继续表演，最起码不能马上移情别恋，那样杨柳对张生的印象会和李渔紧密的联系起来，两女一男的这出好戏还是李渔厚颜无耻的撮合起来的，大家心知肚明，干脆黄莺露出本来面目，只管低着头，让张笙和杨柳入主角入戏，莺不再出来继续当虚伪自己的电灯泡了情窦初开的杨柳早就对张笙有点儿感觉了，
江西女孩儿黄莺明白，有些东西是无法勉强的。例如现在这种情况，黄莺曾和杨柳感叹，如果早点儿来北京，她也要自由自在得追求浪漫的爱情，也许是爱情的诱惑，杨柳特别活泼，她还神秘的强调两个城市的名字，大城市越来越变成堕落的巴比伦城。当张笙好奇的问杨柳想说的城市的名字，她还问他从自己身上发现什么？
张笙只好恭应杨柳的虚荣心，她身上碧玉，蓝宝石，绿玛瑙，绿宝石，红玛瑙，红宝石，黄碧玺，水苍玉，红碧玺，翡翠，紫玛瑙，紫晶发出万丈光芒和彩虹之光。她信誓旦旦的对他说，张笙为从俄摩拉，所多玛世界里暂时的拯救出来了，难道她俩早就从张的身上发现了什么邪恶的存在，没错，他身上有一股子爱和爱情的气息，张笙的维度在半导体芯片的世界里科技文明，在杨柳的俄摩拉，所多玛的硫磺，烟熏火燎的还有上帝重击之下，有点儿精神崩塌的感觉，这时候，千万不能以为她只是一位没有念，没念过几天书的为表姐打工的乡村笨女孩儿了，她能准确地背诵新旧约，让人想起了能背诵拉丁文圣经的《红与黑》爱情救赎者于连，杨柳要夺走张笙的灵魂，不仅仅是肉体的部分，于连失去了肉体，但没有失去灵魂，肉体与灵魂哪个重要呢？有时张笙觉得，他岂不是法国司汤达于连轮回转世？于连的灵魂飘洋过海历经无数次阿僧袛劫，张笙读《红与黑》的时候，司汤达所描述的锯木厂和大河林场的锯木厂多么相似啊！区别在于体力拉大锯和法拉第电动机驱动的电锯！
凶神恶煞于连老爹，还有两个出苦力拉大锯的混蛋哥哥们，张笙也一样一直和妈妈躲猫猫，夏天泡在河里山上，冬天大河冰上滑冰，还有山上放爬犁从山巅一直放到山下，秋天魔幻的童话，张笙和于连一样更专注爱和爱情本身，海淀堂离中关村，硅谷很近，如果不是刻意寻找很难发现
“窄门，只有从窄门进，才能进天国”
教堂里肃穆庄严，连穹顶和窗户上，都有新旧约里大事件创作宏大的油画。《最后的晚餐》基督与十二门徒，即使不看圣经的人也了解基本常识，画中犹大的表情泄露出卖主的门徒。达芬奇伟大的作品是如何临摹到穹顶上面去的呢？这涉及到建筑，艺术，绘画巧妙构思再创作的升华，文艺复兴时期伟大的艺术家们擅长此道。不是为教皇就是为国王贵族服务，其中美第奇家族是最为出众的赞助者，艺术家们的创作需要金钱的上的支持，同样上流社会也得到了艺术精神思想创作带来产生的震撼肉与灵的美妙体验。当然了，海淀堂坐落于海淀图书城周围，在中国，人们几乎相信科学本身，早就没有鲁迅小说药所描述的《药》，鲁迅居住法源寺附近绍兴会馆时写的作品，《呐喊》《故乡》现代更有时代文学意义，那种迷信愚昧早就消失在新中国大地上了，
主教是北京人，一口纯正的北京话，接近50多岁的中年老男人，和蔼可亲的表情，手里拿着一本黑皮圣经，厚度和一本康熙老字典差不多，如果不是在教堂里，他又穿的深色袍子，看起来像参加毕业典礼的博士后老学究，慈眉善目，中等身材，还有脖子下挂着的铮亮的十字架项链儿，再加上他站立在讲台后10m远处的十字架的雕像，肯定不是伟大的米开朗奇罗的作品，
杨柳悄悄告诉张笙，那是吾主基督被钉在十字架上，救赎罪人的基督啊！前排都坐满了羔羊，只剩下后几排坐位，心照不宣地，杨柳坐在中间隔开了张笙和黄莺，似乎躁动的心终于宁静下来，折腾一夜的所多玛和俄摩拉，史姑娘应该来这里，聆听主教的布道，主对他的门徒早已看得透透的，其实犹大的背叛在明处不算最可恶的，谎言背叛主基督是最爱门爱的门徒开始的，主救了抹大拉，同时她也获得了新生，即《复活》，不仅仅限于托尔斯泰的聂赫留朵夫对马丝洛娃的忏悔和救赎，基督钉十字架，为了救赎罪人的罪，死即生，即复活！
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