藏地秘境:地狱之门

六月荷花满池塘

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第1章 朗达玛灭佛

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之后牟尼赞普又相继颁布了“三均富贵”、“四大供养”和“七户养僧”的兴佛法令的推行,让信仰本教的信徒越来越难以忍受

“四大供”的号令传遍了吐蕃的每一个角落,要求全国的民众,不论身份贵贱,都要向寺庙供奉。在寺庙的供桌上,摆放着各式各样的供物,既有价值连城的珍宝黄金,也有破旧不堪的衣物。这一景象,既反映了民众对佛教的虔诚,也映射出社会阶层的差异。

为了平衡吐蕃社会巨大的贫富差距,牟尼赞普在短短不到一年的时间里,连续发动了三次大规模的募捐活动。他下令所有臣民,包括贵族,都要拿出一半的财产捐给各地寺院。这种简单粗暴的“均贫富”方式,被史料称为“三均富贵”。

牟尼赞普的设想虽然丰满,他认为通过“三均富贵”能够缩小吐蕃的贫富差距,但现实却异常骨感。这种“暴力均富”的措施,不仅没有达到预期的效果,反而触怒了所有的贵族,引发了他们的强烈反抗。

在798年的一个昏暗的夜晚,牟尼赞普的执政生涯戛然而止。一杯致命的毒酒被送入了他的口中,结束了他一年零九个月(也有说法是一年零四个月)的统治。

等到赤祖德赞上位之后,他不但大兴佛教,并且在朝廷中重用僧人,甚至把国家大权都交给僧人,引起了贵族们的极大愤慨,于是他们积极策划灭佛活动。

在赤祖德赞的统治时期,一项名为“七户养僧”的新制被推行,使得僧人数量迅速增多。这项制度要求每七户民间家庭供养一位僧人,以确保僧侣阶层的生活无忧。然而,这样的制度给民众带来了沉重的负担。税赋的重压之下,百姓的生计受到了严重影响,不满和怨恨的情绪在民间悄然蔓延。

在这个场景中,村民们面带愁容,他们在田间地头辛勤劳作,却发现自己的收成大部分都要用来供养僧人。家庭中的粮食日渐减少,孩子们的营养跟不上,而僧院中的香火却日益旺盛。民间的市集上,人们议论纷纷,私下里抱怨着重税带来的生活困境,对佛法的反感情绪在悄悄增长。

与此同时,赤祖德赞所推广的佛法,乃是印度晚期佛学的大乘精粹,其深奥的义理和复杂的修行方式,绝非一般民众所能理解接受。在普通百姓看来,这些高深的佛法与他们的日常生活相去甚远,无法解决他们的实际问题。因此,即使寺院的金顶在阳光下熠熠生辉,僧人们诵经的声音昼夜不停,民间的离心离德却日益加剧。

面对赤祖德赞颁布的一系列兴佛政策,王室贵族的不满情绪如同潜藏的暗流,渐渐涌动。沉重的经济负担让贫苦百姓苦不堪言,而贵族们则对这些政策感到自己的利益受到了侵犯。在这种不满的氛围中,贵族大臣们开始暗中策划,试图动摇赤祖德赞的统治。

首先,他们找到了借口,指责赤祖德赞的大儿子藏玛虽然出家为僧,却未遵守清规戒律,以此为由,将他流放到遥远的边疆。这一举动既削弱了赤祖德赞的势力,又向其他僧侣传达了一个信号:即使是王室成员,也难逃他们的阴谋。

接着,这些贵族大臣们又开始造谣生事,诬陷高僧钵阐布贝吉允丹与王妃文统萨贝吉昂粗有染,引发了赤祖德赞的雷霆之怒。在盛怒之下,他将钵阐布处死,而不幸的王妃也在绝望中选择了自尽,以此来证明自己的清白。

在清除了赤祖德赞的亲信之后,贵族大臣们终于发动了政变。在一次宴会上,赤祖德赞酒醉之后,他们趁机将其绞杀,终结了他的统治。随后,这些贵族拥立了达玛为新王,开启了一个新的时代,而佛教在吐蕃的命运也因此发生了剧烈的转折。

在古老的传说中,朗达玛的诞生带着神秘的宿怨和复仇的气息。据说,他并非寻常之人,而是为报佛教徒昔日所施加的虐待,转世而来的复仇者。“朗达玛”这个名字,在藏语中意味着“牛转世的魔王”,预示着他的一生将充满斗争与破坏。

在那个充满迷信和神秘色彩的时代,人们相信朗达玛的前世是一位受尽佛教徒迫害的高僧。在无尽的轮回中,他带着深深的仇恨和强烈的愿望,终于再次降临人间,誓要将佛教的势力从这个土地上抹去。

传说中,朗达玛的降生伴随着不祥的征兆,天空乌云密布,雷电交加,仿佛连天地都感受到了这位魔王转世者的愤怒。他的一生,充满了对佛教的敌视和破坏。他颁布法令,禁止佛教的传播,毁坏寺庙,焚烧经文,残酷地迫害僧侣。

朗达玛的暴行在民间留下了深刻的印记,人们恐惧他的名字,将他视为邪恶的化身。然而,在传说中,这位魔王的命运也并非不可逆转。据说,只有真正的菩提心和大智慧,才能化解他心中的仇恨,终止这场无尽的复仇循环。

朗达玛灭佛,作为西藏佛教史上的第二次禁佛运动,其规模和残忍程度远超第一次。这场运动对佛教的打击和报复达到了前所未有的严重程度。朗达玛的统治下,佛教遭受了全面的清算。

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