张启把这个概念简单的对李申教授说了，李申教授点了点头，解释道：
“在我们生存的世界中，人们对超自然现象的探索从未停止，但是全球科学界普遍认为它们是不存在的。比如1988年，美国科学院出台了一份报告，指出在过去150多年里的研究表明，没有任何证据证明超自然现象是存在的。而中阴身，这个被传说在生死之间徘徊的神秘存在，也已经被彻底否认。其实即使是按照佛陀的本意，也不可能存在‘中阴身’这种东西。而‘中阴神’这个概念是后世者为了吸引更多的信徒，特意创造出来的概念 ，已经与佛陀本意不符。”
“总之”，李申教授继续道：“这个‘中阴身’的概念仅仅属于一种文化现象，相信它的人可以在里面寻找到一些慰籍，但是它毕竟不是真实存在的。”
司马南道：“李教授，我恰好也对这个也有一些研究。你听听，我说的是否有道理？”
他拿起一个笔记本，念道：
“按照原始教义的概念，无常强调世间万物的变化和不确定性，一切现象都是因缘和合的结果，没有永恒不变的实体。从这个角度出发，可以认为中阴身所被描述的那种固定的、等待转生的中间状态与无常的本质相矛盾。
无常意味着生命的连续流转变迁，没有明确的断裂或停滞阶段。如果存在中阴身这样一个明确界定的、相对稳定的过渡状态，就违背了生命流转无间断的无常特性。
无常指出世间的一切都是相互依存、相互影响的。而中阴身的概念似乎将个体在死后从这种相互依存的关系中孤立出来，进入一个独立存在的等待阶段，这不符合无常所主张的一切现象都是相互关联、不断变化的观点。
无常认为世间没有绝对的、独立存在的实体，包括灵魂或类似的精神实体。中阴身概念中隐含的那种具有一定意识和自主性的灵魂实体，与无常所否定的独立灵魂的观念相冲突。
根据无常，一切都是刹那生灭、不断变化的。中阴身被描绘为一个具有相对较长持续时间的状态，这与无常所强调的瞬间变化和无常迅速的特点不符。
无常主张世间的因果关系是复杂且连续的，没有明确的界限和间隔。中阴身作为一个明确区分于生前和转生后的阶段，打破了这种因果连续不断的流动，不符合无常所阐述的因果关系的连续性。
无常强调对现象的如实观照，不执着于固定的概念和实体。中阴身的概念是一种固定的、被设定的存在模式，这与无常所倡导的不执着于固定观念，以灵活和开放的心态看待世界的态度相悖。
无常认为一切都是空性的，没有本质的自性。中阴身如果被认为具有某种固定不变的本质或自性，就与无常所揭示的空性本质相违背。
无常意味着没有永恒的安宁或静止的状态。中阴身被想象为一种暂时的安息或等待的阶段，这与无常所传达的永不停息的变化和动态的世界观不一致。
无常教导人们放下对虚幻表象的执着。中阴身的概念被视为一种虚幻的、未经实证的想象，是人们对死亡和未知的恐惧所产生的执着和妄想，不符合无常所倡导的放下执着、洞察真相的精神。”
司马南念完，对李申教授问道：“我说的怎么样？是不是有道理？”
李申教授点了点头。
张启接话道：“关于这个‘中阴身’，其实我也有一些想法。”
李申教授笑道：“小伙子，你不妨说说看。”
张启说道：“我是从热力学定律入手，去理解这个‘中阴身’。热力学定律是我们宇宙中最基础的自然定律，它也完全否认了“中阴身”的存在。
热力学第一定律，即能量守恒定律。它表明能量既不能被创造也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。中阴身被描述为一种具有某种能量或意识的存在状态，但在生命结束后，如果中阴身存在，就意味着出现了一种新的、无法解释其能量来源的存在形式，这与能量守恒定律相矛盾。因为按照常规理解，生命结束后，生物体的能量会以其他形式消散在环境中，而不会突然转化为中阴身这种神秘的能量形式。
热力学第二定律，即熵增定律。它指出在任何自发的过程中，系统的熵总是增加的。如果中阴身存在，那么它似乎违背了熵增的趋势。中阴身被认为是一种相对有序和稳定的状态，但在热力学中，自然的趋势是朝着无序和混乱发展。生命终结后，应该是朝着更无序的方向演变，而不是形成中阴身这样看似有序的过渡形态。
从热力学的角度来看，物质和能量的转化是连续和可追踪的。而中阴身的概念引入了一个无法用热力学原理描述的、突然的、非连续的转变。在生命停止的瞬间，按照热力学规律，身体的各种生理过程会逐渐停止，能量逐渐散失，不存在一个突然过渡到中阴身这种不可观测、不可测量的中间状态的可能性。
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