子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
一、孔门对话中的深邃谜题
在《论语·公冶长》篇里，子贡与同门师友交流时，发出了这样一番感慨：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”短短数语，却如同一把钥匙，开启了一扇通往孔子思想深邃世界的大门，也引发了后世无数人对孔子思想体系、教育理念以及性与天道这一哲学命题的深入思考。
子贡，作为孔门七十二贤之一，以其卓越的口才、敏锐的商业头脑和深厚的学识闻名。他在跟随孔子学习的过程中，对老师的学问和思想有着深刻的理解和感悟。然而，即便如此，他依然发出了这样的感慨，足见孔子关于性与天道的言论是何等的神秘和难以捉摸。
那么，子贡所说的“文章”究竟指的是什么？“性与天道”又蕴含着怎样的深意？为何孔子很少谈及性与天道，而子贡却对此充满好奇和向往？这些问题，不仅关系到我们对孔子思想的整体把握，也涉及到中国古代哲学中关于人性、天道等核心问题的探讨。让我们一同走进孔门的世界，探寻这一深邃谜题的答案。
二、孔门“文章”：可闻之学识与智慧
（一）“文章”的内涵界定
在子贡的话语中，“文章”并非我们现代意义上所理解的文学作品或文字篇章。在孔门的语境里，“文章”有着更为丰富和深刻的内涵。它涵盖了孔子所传授的礼、乐、射、御、书、数等六艺之学，以及孔子在日常教学中所阐述的道德规范、政治理念、为人处世之道等。
六艺之学是孔子教育体系的重要组成部分。礼，强调社会的等级秩序和道德规范，教导人们如何与人相处、如何遵循社会规则；乐，不仅是一种艺术形式，更是一种修身养性的方式，能够陶冶人的情操，培养人的和谐心态；射和御，是古代的军事技能，体现了孔子对弟子身体素质和实践能力的培养；书和数，则是基础的文化知识和计算能力，是人们在社会生活中必不可少的技能。
除了六艺之学，孔子还经常向弟子们传授道德规范，如仁、义、礼、智、信等。这些道德规范是孔子思想的核心，也是他希望弟子们能够遵循的行为准则。同时，孔子还关注政治理念，他主张以德治国，强调统治者要以身作则，关爱百姓，实现社会的和谐与稳定。在为人处世方面，孔子教导弟子们要谦虚谨慎、诚实守信、宽容待人等。这些内容都包含在子贡所说的“文章”之中。
（二）“文章”的传授方式与途径
孔子传授“文章”的方式多种多样，既有课堂上的直接讲授，也有日常生活中的言传身教。在课堂上，孔子会根据弟子的不同特点和需求，有针对性地进行教学。他会通过讲解经典文献、分析历史事件等方式，向弟子们传授知识和道理。例如，在讲解《诗经》时，孔子会引导弟子们体会诗歌中所蕴含的情感和思想，培养他们的文学素养和审美能力。
除了课堂教学，孔子还非常注重在日常生活中的教育。他会通过自己的言行举止，为弟子们树立榜样。在与弟子们的交往中，孔子会及时指出他们的不足之处，并给予正确的引导和纠正。比如，当弟子们犯错时，孔子不会严厉地批评指责，而是会以温和的方式引导他们认识到自己的错误，并鼓励他们改正。这种言传身教的方式，让弟子们在潜移默化中受到了教育和熏陶。
（三）“文章”在孔门教育中的地位与作用
“文章”在孔门教育中占据着重要的地位。它是孔子培养弟子成为有道德、有才能的君子的重要手段。通过学习“文章”，弟子们能够掌握丰富的知识和技能，提高自己的文化素养和综合能力。同时，“文章”中所蕴含的道德规范和政治理念，也能够引导弟子们树立正确的人生观和价值观，培养他们的社会责任感和使命感。
在孔门弟子中，有许多人通过学习“文章”取得了卓越的成就。例如，子路以勇敢和忠诚着称，他在跟随孔子学习的过程中，不仅提高了自己的军事技能，还培养了自己的道德品质，成为了孔子的得力助手。颜回则以好学和品德高尚闻名，他深入钻研孔子的“文章”，达到了“不迁怒，不贰过”的境界，成为了孔子最得意的弟子之一。这些例子都充分说明了“文章”在孔门教育中的重要作用。
三、“性与天道”：不可得闻之神秘玄思
（一）“性”与“天道”的哲学内涵
“性”和“天道”是中国古代哲学中两个非常重要的概念，它们蕴含着深刻的哲学内涵。“性”通常指的是人的本性、天性，即人天生所具有的特质和属性。在哲学史上，关于“性”的讨论一直存在不同的观点。有人认为人性本善，如孟子主张“性善论”，认为人天生就具有善良的本性，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心；也有人认为人性本恶，如荀子主张“性恶论”，认为人天生就有好利、疾恶、好声色等欲望，需要通过后天的教育和修养来加以约束和改造。
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