第二百四十章巴东有巫山，窈窕神女颜
相声的定场诗好听有意思，但是定场诗的起源就在于戏文小说的开场，只不过戏曲中的定场诗是交代剧情和故事大纲，相声的定场诗是为了拢住客人。
‘结鸳盟的趣大娘乔妆夫婿。
嫁雌郎的痴小姐甘抱衾裯。
落圈套的呆阿丈冤家空做。
得便宜的莽儿郎美色全收。’
伴随着圆润的开场诗结束，原本悠扬的古筝和鼓点突然加上了锣和二胡等音乐，变得欢庆起来，这种转变让还沉浸在汉语微妙韵味中的观众们再次精神一震。
身穿素雅长衫书生打扮十分俊朗的茅韦涛带着演末生的演员登台，两人演的是男主范介夫和管家。
清朗笑唱“小像花传，高怀云拟，穷愁不上双眉。一切风尘轩冕，世路荣华，捉鼻只忧难避。痴性儿，只艳慕温柔滋味。非容易，为朵琼花，搜穷世上芳菲。”
戏曲开场都是自保家门和介绍背景，范家父子登台唱的就是范介夫自我介绍，家境还有介绍自己接下来出场的老婆崔笺云，还有接下来有好友来祝贺新婚的剧情。
好友祝贺完，闹完新郎范介夫之后第一折就算结束了，观众大概适应了昆曲的特殊韵律，这种异国风味的文化他们还是挺有兴趣的，再加上舞台上茅韦涛的扮相出众，嗓音也是他们听惯了西方歌剧的那种中性音色。
“今宵鳏客兴难降，好把秦楼带月撞。
方便缘何称第一，风流得此便成双。”唱完这一句，舞台灯灭，另外一面灯光响起，观众本能的跟着光源转动目光，全都愣住了。
外国人不懂沉鱼落雁闭月羞花这种内敛夸张的形容，但是他们知道明眸皓齿，桃花玉面这种表象写实的形容，像是东方人看西方人脸盲一样，除非是骨相偏向西方式的面容，否则很难又辨识度。
但是现在映入他们演练中，对着梳妆镜，素手葇荑捻着红唇纸的女人，像是一记流星砸进他们的脑海中，无论男女，都被‘她’的容貌征服了，尤其是灯光打在她头上不知名的首饰上，映照在镜子中反射她的面容，那种男人觊觎的明媚端庄，女人向往的芙蓉出水的气质尽显无疑。
她还没有开口，所有人都能感觉出，这是个介于少女和人妻之间的女性。
西方人的审美都是偏向骨架大的，因为基因中带来的观念，无论男女大体格等于健康的象征，跟华夏喜欢楚楚可怜小鸟依人的那种完全相反。
王耀的清瘦在那件戏服的衬托下完全符合这些西方人的身背，及腰的乌黑青丝随着她抹唇时的动作微微晃动，连同步摇的金珠一样，但是都无法影响观众盯着他的脸看。
当王耀把低垂的眼眸抬起，从镜子的反射中看向台下黑漆漆的观众时，观众第一次发出不可抑制的倒吸冷气的声音和一些女性压抑的惊呼。
眉目如画，眼波流转，墨黑的眸子里透漏着让人心跳加速的楚楚动人，这种羞涩之魅，是最动人心的。
如果老外会吟诗的话，应该可以脱口而出‘巴东有巫山，窈窕神女颜’。
王耀放下手中的红纸，缓缓起身，所有观众都盯着盈盈而起的王耀，等他转身有迈开步伐时都情不自禁的吞了口水，不提王耀的身段，这种属于华夏女人内敛风情的小步伐足以给西方人带来刺激的新鲜感。
“我的天啊，我看见天使了啊。”在最前排的迪蒙眼睛都直了，不自禁的喃喃自语道。
他旁边的沙里吞了吞口水“这就是他们说的，风韵吧。”
王耀扮相的惊艳，让这些观众真切的感受到了属于华夏女人的美，而且不会有任何人质疑舞台上这个人的性别，因为这种美，已经是超越了性别和其他的惊艳了。
王耀扮演的崔笺云跟茅韦涛扮演的范介夫前面，夫妻二人相敬如宾的那种客套让观众有些不适，毕竟西方人的价值观里夫妻不应该是这种相处模式，但是两人那种微妙的互动，还是让所有人都知道，这两人不是夫妻，就是暧昧关系。
灯光再灭，观众失去美人同时发出不满的唏嘘声，再亮起时，面朝众人一身粉红袍面若桃花的孔萍映入众人眼帘。
有了之前王耀扮相的刺激，观众对于华夏人的审美看是有了概念，孔萍那种自然娇羞的气质也让观众眸子一亮，开口更是惊艳了不少人。
“花从梵座薰，草向蒲团衬。又何劳挥麈，清净无尘。爹爹孩儿名为语花，这庵又名为“雨花”，也觉诧异。瞿昙已自留心印，莫道前生不有因。堪思省，悟空虚本性。想多应拈花忽现女儿身。”
曹语花的父亲曹有容虽然中年，但是一心想要赴京赶考。所以将女儿曹语花送去舅舅家里寄养，带着家眷上路走，天色见暗找个地方落脚，就找到了一个尼姑庵，也就是第三个场景，有一个佛像。
父女二人借住尼姑庵，本来这里有一段梦中之事，但是因为演出来佛教色彩太严重，剧本就省去了，接下来就是崔笺云来尼姑庵烧香，嗅到曹语花身上的异香后两人相遇。
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