具体的谈话内容就不公示了，反正聊得很深入很敏感，不仅是对温少斌如此，对其他两位也是如此。
卫华雄想测的是他们对舆论战到底知道多少，又是如何应对的，怎么在这场舆论战中不会迷失了自己。
舆论战舆论战，说白了就是一场辩论战，有时候再聪明的人也容易陷入对方的辩论陷阱，从而被对方带了节奏成为了被对方利用的工具。
所以，一个优秀的舆论战操控员，如果连自己都分辨不清哪是对方的陷阱，哪是自己该反攻的点，那么是不适合来做这个舆论的操控者的。
像有许多的文化人，他们自认为自己的文化水平很高，不会被人骗。但是，还是有这么多的文人成为了公知，成为了被人利用的工具。
为什么？
主要就是两个方面的原因，一是对方的话术把这些文化人给迷倒了，二是对方给了这些文化人足够的利益，有的是实利，有的是虚名。
比如说，在八十年代很流行的伤痕文学，这就是被人利用的结果。
伤痕文学主打的就是一个批判时代给自己带来的痛苦与伤害，就是说自己在这个制度下受到了多大的委屈与伤害了。
那么这些人受的委屈与伤害是不是真的呢？虽然有些作家可能适当的夸大，但大部分还是真的。
那么这些真真假假之下，许多的读者就产生了情感共鸣，然后就一起对制度、对时代开始控诉，开始疯狂的夸大国家的落后与无能才是导致了他们如此痛苦的原因。
然后他们开始反思自己的制度，反思自己的文化，反思自己的信仰，反思自己作为黄种人的肤色……他们经过层层反思之后愈加的对这个国家痛恨……
看，这就是舆论操控之后把一批自诩为有知识有文化的人都带了节奏，这时的他们傻的还不如一些朴实的农民。
当一些人无比痛恨自己的国家与文化后，外面的人无论给他们灌输什么他们都会百分之百的接受，并虔诚的奉为金科玉律，并拿着这些金科玉律来改造自己的国家。
这不，苏联就有很大一部分这样的原因是这么垮台的。
所以，卫华雄也给三个人分别讲了这么一个故事：
伤痕文学带给年轻的有文化的国人们一种狂躁的情绪，这种情绪就像是一个穷怕了的孩子，他看到邻居的地主家很富有，很有钱。
然后就跑到自己的家里把父母打一顿，把自家的灶台与锅都砸了，告诉父母要学习地主家才能发家致富，而不是死守着这个破灶台、破锅碗瓢盆。
地主家的人告诉他：你要想跟我们一样富有，你得先让你们全家人同意把你们家的东西可以自由买卖，你看我们家的东西就是可以自由买卖才富有的。
于是这个傻儿子就跑回家说，家里要允许把我们吃饭的锅自由买卖，这样我们以后就再也不愁没饭吃了。
我们还要允许我们家的墙、瓦、水、田、地、甚至女人都能自由买卖，这样我们就能像隔壁的地主家一样富有了。
这时，家里的老父亲直接给了这个傻儿子一个大耳巴子，并且痛心的骂道。
“儿啊，人家地主家有钱、富有，那是他们祖辈先当土匪抢的钱，然后再设计陷害了许多的农民卖掉自己家的田地给地主家，地主家才有了如今大片的土地、大量的钱财的，不是什么自由买卖。
也因为他们家有钱，所以当我们去卖粮食时，我们卖一块钱一石，他们就卖八毛，我们卖八毛他们就卖六毛，一直卖到我们亏不起了，他们就用一块钱一石来收购我们的，还跟我们签协议以后不允许我们再卖粮食，我们要吃粮食也要从他们那买。
然后，他们收走了后就统一卖三块钱一石，连我们自己吃粮食也要从他们那里买三块钱的粮食，我们就变得更吃不起粮，更穷了。
他们是这么发的财，而不是什么把自家的锅、碗、瓢、盆、田、地、女人自由买卖发的财。儿啊，你要看清地主家让你这么干的原因就是想我们家的所有东西，包括人啊，你不能上当啊！”
而农民的傻儿子越听越气愤，站起来朝着老父亲咆哮：“就是你无能，就是不允许我干这干那，所以我才过得这么苦，你这个当父亲的就是我们家穷的最大祸害！从此我脱离这个家，我宁愿去地主家当狗，也不要在这个家里当人！”
然后傻儿子成了地主家的狗，天天想尽一切办法怎么帮地主家搞垮自个家，想着怎么把自家的女人卖给地主家当玩物。
……
所以，苦难是这个国家的制度造成的吗？苦难是不允许他们有钱吗？当然不是，是因为农民家底子不好，还没有地主家心狠手辣去抢别人的歹毒心思，更是打破不了人家掌握的游戏规则。
而地主用一些舆论煽动农民家的傻儿子，就是为了完成对农民家最后的收割，把想农民家的一切都吃进嘴里。
三人一听完这个故事，顿时明白了卫华雄想表达什么，然后纷纷对卫华雄竖起了大拇指。
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