邵常平当下便忍不住默默吐槽道，又是这种莫名其妙的问题。下意识地开始诡辩：“小也会游泳。”
水来土掩：“假设我俩都不会游泳。”
“我也不会。”
兵来将挡：“假设您会。”
邵常平只好缴械投降，挑了挑眉，毫不犹豫地回道：“救你。”
收获意料之外的回答，倪安一边惊讶地往后靠，缓了好一会，还是没自己琢磨透，一边不解地问道：“为什么？”
邵常平得意又神秘地笑了笑，端起手边的茶杯喝了两口水才慢悠悠地回答道：“没为什么。选谁都一样，你在这，就选你了。”
倪安还是不理解：“为什么？”
再这么下去，她脑子里的疑问都快要让她成为十万个为什么了。
邵常平却不紧不慢地将眼前的棋盘挪到一边去，然后从棋盘上拣了几颗棋子，在眼前将黑白两色棋子分别放下。只是黑色少，白色多。
然后在倪安炙热的目光中，缓缓开口道：“哲学家菲利普福特在1967年提出的有轨电车问题，如果你看见一辆失去控制的有轨电车在运行，运行的方向分别有5个工程师和50个工人在上面，他们都来不及躲开，唯一的选择机会在你手上，你可以掰动你手中铁轨扳手，你选哪边？”
倪安回答不出来，一脸痛苦地看着邵常平。但邵常平也知道，她回答不出来也正常，毕竟这经典问题要是这么简单就让她给选了，要么是她绝顶聪明，要么就是她跟聪明沾不上边。而她两者都不是，而且除此以外，她选不出来，并不是因为觉得选哪边都一样，而是她哪边都不想选。
他继续解释道：“这就是经典心理范式‘两难困境’，虽然它被提出的时间并不久远，但实际上，这更像是个元问题。而在我们的历史当中，包括你刚刚的问题，都是这个元问题的演化，它们都属于这个问题的另一种表达或者演化。”
“元问题是什么？”
“你可以把它理解成元故事的另一种表达。想象一下你现在脑子里有100个关于选择的故事，把每个故事的精髓提炼出来，就好像是在给这100个故事取一个平均值，然后你就得到了一个元故事。同理你有100个关于选择的问题，把问题的本质都提炼出来，然后取一个平均值，这就是元问题。”
“所以它的本质是什么？为什么您会觉得选哪边都一样？而不是两边都不选？”
“两边都不选，是这个问题里隐藏的第三种选择，但也是一样的选择。虽然这是一个心理学领域很有名的问题，但我今天会抛开心理学，从我个人的角度告诉你，为什么不管你做什么样的选择都一样？”
倪安抿了抿唇，津津有味地听着。到如今她都仍然觉得，她问题那么多不能全怪她，谁让不管她提什么奇奇怪怪的问题，邵常平都能聊得那么有意思。
“先说有轨电车问题吧。表面上看，是死了5个人还是死了50个人的数学问题，但在心理学领域，它研究的是个人的道义问题。比如我把这个问题改成‘如果把那5个人推下去就能救那50个人，你推不推？’大部分人就都会选不会，让那50个人死了。
“所以不管是从数学还是心理学，它都逃不过数字文字对人的影响，改变个说法就能改变人的想法。可你有没有想过，本质上，这个问题不管选择的是5人还是50人，选择的背后都有其相应的获得与代价。
“比如你救下了5个工程师，或许你就能改变这个杀人的有轨电车的设计，但代价就是，你要接受那50个人的家人以及他们背后的阶层、文化对于你的质问；同样的，你选择了50个工人，你能获得的是50个人的家人对你的感谢，甚至还会有大多数人的理解和拥戴，因为你对相对弱者的选择会让更多的人相信你是个善良的人，但有可能付出的代价是，培养5个工程师可不容易，甚至有可能因为他们死了，你找不到人来解决这个有轨电车的技术问题，你还会面临下一次相似的选择。
“这些，可都不是能用数字量化的实际性获得与代价，它是所有人在经历这个两难困境时，需要真实承担和面对的事情。而你提出的问题，你不理解为什么在我眼里选谁都一样，是因为你所比较的，仅仅只是我的选择能获得的东西，比如救小也，他是我儿子，我能获得亲儿子，救你，我能获得一个棋友。
“比较之下，乍一看好像还是亲儿子比较划算。但实际上，有得必有失，且塞翁失马，焉知非福。救小也，我失去棋友；救你，我失去儿子。两者，都是不能量化的。所以选谁都一样，都是要在面对得失的同时，承担起失去的责任，并不能只谈其一。”
邵常平一边说，一边用棋盘上的棋子在做演示。棋起棋落，黑白分明，道理也随之明了清晰。
倪安听他讲完，若有所思地点了点头，但有一点她还是不懂：“那都不选呢？失去的代价我能理解，能获得什么？”
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