1）唯物主义经验论：以F.培根和洛克为代表，认为后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。
2）唯物主义唯理论：以B.斯宾诺莎为代表，认为认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。
3）唯心主义经验论：以巴克莱和休谟为代表，认为【存在就是被感知】。
4）唯心主义唯理论：以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表，认为【只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。】此派着名观点还有，笛卡尔的【我思故我在】【天赋观念】等。
此阶段还有百科全书派的【唯物论】等。
西方近代哲学第三阶段
此阶段也被成为【德国古典哲学】阶段，主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。
1）康德
康德主要哲学思想有，【知识的普遍必然性】【批判哲学的认识论】【先验感性论（感性直观）】【先验分析论】【先验辨证论】【实践理性的公设（幸福他律、道德自律）】等；
康德第一次针对哲学是如何认识世界的，以及对哲学的本体论、认识论、方法论等，从更高的视角进行审视，从而使对【哲学】本身的研究达到了前所未有的高度，标志着西方哲学思想体系开始走向成熟。
2）费希特
费希特在康德哲学思想的基础上提出了绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出发点。在这里，他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。
非常赞叹费希特独特的视角与智慧，其【绝对自我】与视角学的【超级视角】有着某些相近之处。但【绝对自我】这一概念，仍深深地受限于西方文化中根深蒂固的二元思维模式。或者说，费希特的【绝对自我】虽然有着打破二元对立的强烈意愿，但是由于其缺乏终极超越的智慧，使得其【绝对自我】看似完成了从二元到一元的突破，但其实并未真正的完成。如果费希特对于老子的【无为】智慧或者佛陀的【空性】智慧有所了解，那么就不会止步于【绝对自我】，而是进一步打碎【绝对自我】，完成真正的超越。费希特的【绝对自我】，本质上与【上帝】是一回事。只是作为人类，可以将【绝对自我】作为自我实现的目标，而【上帝】，则只能是人类融入其中的目标，而不能是直接成为其的目标。
3）谢林
谢林哲学思想发展的三个时期，一，从费希特哲学过渡到强调客观自然的重要性，也就是自然哲学；二，对精神和自然的同一性、无差别性的思考，发展成同一哲学；三，对消极的和积极的的哲学的反抗，思想进而转变成和宗教密切相关的启示哲学。
费希特不满意康德的【物自体】，所以取消了【物自体】而提出了【绝对自我】。谢林则是不满意费希特的【绝对自我】，而侧重于强调【客观自然】，并致力于从新的角度寻找一条将【主观精神】与【客观自然】的融合之路。谢林提出了【绝对（存在）】作为终极的本体。而这一思想与宗教神学思想有着非常密切的联系，所以谢林的思想其最终的结果，等于从哲学上最终证明了宗教神学的正确性。对于神学而言，【绝对（存在）】只不过是【上帝】在哲学中的另一种说法而已。
可以说，整个西方哲学的发展，似乎只是完成了这样一件事：把对【上帝】的盲目的、迷信式的信仰，变成了理性的、智性的信仰。所有对【上帝】的反叛，在绕了一个大圈之后，最终又回到了【上帝】的怀抱。
何以如此呢？这是因为，只要其二元思维模式没有得到究竟彻底的超越，其哲学思想所对应的宇宙就被束缚在【心-视角-视界-世界】这一非全量生命宇宙中，哪怕将【心】提升到了【绝对自我】【绝对（存在）】乃至提升到【上帝】的位置，【超级视角】仍然难以显露出来。
当然，从东西方文化比较的角度而言，【上帝】所对应的范畴，的确是【超级视角】。但【超级视角】中还有一种破除任何概念的层面，在这一层面，是没有【上帝】的位置的，也没有【绝对自我】和【绝对（存在）】的位置，不仅如此，连【超级视角】这一概念的位置也没有。在这一层面，没有名字，离一切相，离一切概念，离一切语言，但有所说，即是戏论。为方便交流故，假名其曰【超级视角】。而在这一层面之下，则可以分化出无数种视角，不同的视角有不同的所见。仁者见仁，智者见智，各随其缘。
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