康诰曰：唯命不于常。道，善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
康诰曰：唯命不于常。康诰中说，人的天命并不是始终如一的。
道，善则得之，不善则失之。能够与道合一，从自性本心的角度去行一切利众之善就会符合天命，就能够得到天命。而与道相悖，那么就会失去天命。
所谓的天命，既是指自性本心，同时也是指人在世间的命运，包括人的寿命、福报等等。因为人的生命是内外一体的，当人的行为与大道相背离的时候，则为不善，不善则失之。所以人的天命并不是恒常的，“唯命不于常”，它取决于每个人的心。你的心处在什么样的境界，那么你就会形成什么样的命运。
楚书曰，楚国无以为宝，惟善以为宝。楚书中说，在楚国没有什么是真正的宝物，如果说有的话，只是以善作为宝。注意，善就是“君子先慎乎德”这个德的具体体现，落实到人的修身齐家治国平天下的行为之中，就是善。
舅犯曰，亡人无以为宝，仁亲以为宝。舅犯是春秋时期晋国国君晋文公的舅舅，也是他的大臣，在历史上被称为舅犯。舅犯说，流亡在外的人——亡人就是流亡的人，流亡在外的人没有什么是宝，仁亲以为宝，只是将仁爱亲民这种修行当作至宝。
秦誓曰，若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。秦誓就是秦穆公时候的誓令之词。秦誓中说，如果有这样的一位大臣，忠诚老实，对国家忠心耿耿，虽然没有什么特别的本领或优点，但是他心胸宽广，其心休休焉，休休是宽容的意思，其如有容焉。古人说，有容乃大，无欲则刚。就是这个有容，宰相肚里能撑船，大人有大量，所谓大人就是他有着超越一般人的胸怀和度量。
人之有技，若己有之。技代表本领、长处、优点。当看到才华出众的人，若己有之，就像他自己拥有这种才华一样，非常随喜，感到敬佩。
人之彦圣，其心好之。彦圣的彦，指有才能、有德行。圣，即圣贤。当见到德才兼备、品德高尚的圣贤之人，其心好之。好，就是喜好，愿意像这样的人学习，愿意接近这样的人，就是其心好之。
不啻若其自口出，实能容之，不仅仅在口头上是这样说的，他在心里面也是这样想的，他在心里面是真的佩服这样的人，能够接纳这样的人，并且愿意向其学习。
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。因为秦誓是秦穆公的誓令，作为一国之君，如果能得到这样的人作为自己的大臣——前面说若有“一介臣”，一介臣子，能够得到这样的人来辅佐自己的话，就能够保我子孙黎民，就能够使秦国的百姓黎民以及君王的子孙后代得到保护，这个保护是来自于深厚德行的荫庇；尚亦有利哉，这是多么有大利益的事啊！
人之有技，媢嫉以恶之，这是说另外一种人，如果一个人看到别人本领高强才华出众，就心生嫉妒和厌恶，媢，是嫉妒的意思，媢嫉以恶之，就是从心里感到深深的嫉妒、厌恶，不能容忍他人比自己强。
人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，对于品德高尚的圣贤之士，想方设法地进行压制和排挤，与其对着干，制造各种障碍，使其没有机会展示才能，心里实在容不下这些比自己优秀的人。
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！如果这样的人做了大臣，不仅不能保护黎民百姓和子孙后代，而且会使国家社稷陷入非常危险的境地！
这段话从整体上来看，“君子先慎乎德”，这个德的具体体现，为善，为仁亲，为有容。就是说以善为德，以仁亲为德，以容为德。在之前的分享中说过，孔子之道，忠恕而已。“若有一介臣，断断兮无他技”，这里的断断兮，有意志坚决之意，代表专一、守诚、忠诚不二、忠心不二的意思。这段话已经把儒家最重要的思想，包括仁的思想、忠的思想、恕的思想全部涵括在内了。
以上是从通常的角度进行的解读，下面从观心修行的角度进行一下解读。
康诰曰：唯命不于常。惟就是只有。命，对观心修行者，是指身家性命。唯命不于常，就是说仅仅注重我们在人世间的生命不是长久之计，生命是无常的。常即是道，与道合一即是常。常即是永恒。不于常就是得不到永恒，得到的只是一个暂时的、无常的、虚妄的东西。唯命不于常，从观心修行获得生命解脱的角度，就是说，如果仅仅围绕着我们在人世间的生存为核心去追逐各种欲望名利，其实是无法获得真正的快乐和幸福的，因为生死无常。当我们还不能真实的超越生死，还不能与无生无灭的大道合一的时候，这时我们生命中所有的一切都在无常变化之中，不管你追求什么，得到的必然会失去，最终根本把握不住任何东西，死亡会毫不留情的夺走所有的一切，包括我们的生命本身。只有与大道合一才能够真正的超越生死，才能获得究竟永恒的自由。
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