那么如何才能够融入大道与道合一呢？道，善则得之，不善则失之矣。善，对于大学之道的修行来说，有两个核心内容，一个是明明德，一个是亲民。明明德，就是明心见性，见到自己生命中那个本自无生无灭、本自超越生死的本性；亲民，就是将这种自性本心的智慧融入到自己的整个身心生活中去，自觉觉他，将这两个方面都做到非常圆满的境界，就是“善”。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这个至善就是这里的善。善则得之，不善则失之，这个“善”用佛家语言来说就是智慧和慈悲，明明德即是智慧清明，亲民即是慈悲。而智慧中有慈悲，慈悲中有智慧，它们是圆融一体的，将这两个方面作为自己生命的终极目标，作为作为自己修行最重要的核心目标，以此来指导自己的生活，指导自己的修行，永远走在追求解脱追求自由的与道合一的正道，这即是善，合于道即是善。反之，背离了这样的方向，背离了这样的轨道，背离了这样的原则的一切言行和思想，都是不善，不善则失之，那么就会在生死中轮转，在苦海中沉浮，唯命不于常。
这个善，从更深的角度来说，它已经超越了善恶二元对立的善，而是指我们生命的本体，它指的是自性本心、本源清净心、我们本有的佛性。善，就是这个本自能觉同时觉而本空之的自性本心。此自性本心，本自自在，本自圆满，本自自由，本自永恒，无生无灭，不去不来。这个才是我们生命中真正的善。从这样的角度而言，什么是至善呢？至善就是在我们生命中的每一分每一秒都能够安住在自性本心之中，时刻都不离开它，或者说这个时候我们的生命与自性本心已经无二无别，已经圆融一体，我们的生命就是自性本心的化现，我们生命中所有的一切都合于自性本心的智慧和精神，那么我们的生命就自然地合于大道，这即是至善。
楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。楚书中说，楚国没有什么宝贝，如果说有宝贝，则只有至善的圣贤之道才是真正的珍宝。这个善，跟之前所说的善是一样的意义，只不过作者应用了更多《尚书》中的话来进行引证和旁证而已。
舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。亡人，就是流浪在外没有家的人。什么是没有家的人？就是迷失了自性本心、找不到自性本心、见不到自性本心，甚至根本不知道自性本心的人。他在迷妄中流浪，在苦海里轮转，这样的人，就是亡人，也就是迷惑的众生。亡人无以为宝，仁亲以为宝。为什么说对于众生来说没有什么宝，仁亲以为宝呢？因为“仁亲”就是大学之道，就是明明德和亲民，只有走明明德之道和亲民之道，才能破迷转悟，才能从无明的迷惑中走出来，才能够见到自性本心，才能够出离迷妄、出离轮回。所以说对于见不到自性本心的人而言，首先要学习关于自性本心的智慧。学习自性本心的智慧，对于中国人而言，其实是非常幸运的。因为儒释道三家虽然有各自不同的教义、教法，但其实其核心都是心性学，都是自性本心之学，不管是儒家的仁、道家的道，还是佛家的佛，最终所要让我们了悟的都是每个人生命中本自具足的那个本自超越生死的自性本心。当一个人从无明迷惑的状态到找到了回家的方向，找到了回家的路，然后认准这个方向一直精进的修行，那么他最终就会来到生命当下一直皆在的那个家、那个本源，这个时候他就不再是亡人了，而是一个明白了生命真相的人，一个与道合一的人，也就是大人。
秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技；一介，就是一个的意思，但同时这个介还含有耿介、正直的意思。断断，就是专诚守一、精诚专一之意。专一于什么呢？专一于大道，专一于大学之道，表示追求大道的意志、追求大道的愿心始终不变。另外断断还表示一种决断、一种决心，就是牢固地树立起自己此生的志向，决定不变，即是断断兮。无他技，就是没有其他的技能和长处。也就是说，如果有这样一个人，非常的耿介、正直，专一守善，矢志不移的追求大道，那么即使他没有什么其他的技能和长处，只要有这一点，就已经足够了。
其心休休焉，其如有容焉。休休，是宽容的意思，形容修道之人心怀宽广、气魄宏大。其如有容焉，就是说宽广的胸怀像大海一样包容一切，像天空一样能够含容一切。
人之有技，若己有之。看到别人的优点和长处，非常的欢喜，非常的随喜，就像自己也拥有一样。
人之彦圣，其心好之。见到才能出众、品德高尚的圣贤，心生仰慕，希望自己有一天也能够达到这样的境界。有一个成语，专门来形容这种“人之彦圣，其心好之”：见贤思齐。见到圣贤就希望能够与其齐平，使自己的境界也能够达到这样的境界，就叫做见贤思齐。
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