第165章 金钱板
金钱板流传于巴蜀汉族地区，它形成于清代道光年间，至今已有近两百年的历史。最初只是以简单的唱腔唱诵“劝世文”，艺人沿街叫唱以求生活。后经不断发展改进，逐渐成为独立曲种。曲艺的一种。流行于四川和贵州一带。一人或两人演唱。以数板为主，但每唱一段略有拖腔。乐器为三块竹板，其中一块竹板嵌有活动的铜钱，以此得名。
金钱板由单人表演，说唱并举，段末一句往往略用拖腔。说唱的同时，演员一手执打板，一手执底板和面板，通过三块竹板击打出各种节奏的声响，为演唱伴奏。其唱腔鲜明而独特，既采用【老调】、【狗撵羊】、【富贵花】、【红衲袄】、【满堂红】、【江头桂】等川剧曲牌，又吸收昆曲和四川民歌、山歌、小曲、号子等的音乐。唱词通俗易懂，富于节奏，每句字数不限，全篇多一韵到底，亦偶有转韵情况。金钱板传统的演出曲目比较丰富，《打董家庙》、《打洞庭》、《打毗芦荡》和《胭脂配》、《芙蓉配》、《龙凤配》、《金婵配》、《节孝配》等作品是其中的经典，习称“三打五配”。除此以外，还有《闹雅安》、《嫌贫传》、《蓝大顺起义》、《瓦岗寨》、《包公案》、《说岳传》等一大批代表性的作品。
金钱板艺术是巴蜀历史文化的载体之一，其中涵容着巴蜀地域的风土民情、社会风貌，具有一定的文化研究价值。目前，金钱板后继乏人，发展停滞，生存出现危机，急需抢救保护。
金钱板，金钱板由快板、莲花闹演变而成，是川渝两地民间传统说唱曲艺品种之一。
金钱板表演以打、说、唱、演四种表现形式为主，演出由一人或数人进行，演员打、唱结合，辅以表演。代表曲目有《打董家庙》《打洞庭》《打毗芦荡》《胭脂配》等。金钱板在新中国成立后进入新的发展期，到20世纪七八十年代达到高潮。2008年，SC省CD市申报“金钱板”经国家单位批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2011年5月23日，CQ市万州区申报“金钱板”经国家单位批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
金钱板流传于巴蜀汉族地区，形成于清代道光年间，至今已有近两百年的历史。最初只是以简单的唱腔唱诵“劝世文”，艺人沿街叫唱以求生活。后经不断发展改进，逐渐成为独立曲种。
清道光年间，四川曲艺相互借鉴，曲艺的融合与发展促进了金钱板的形成。在这个时期，金钱板艺人开始走南闯北，以演唱金钱板为生。同治末年，四川金钱板成为流行曲种之一。金钱板形成初期，艺人们多在乡野和场坝卖唱献艺，表演的内容也简单粗俗，尚属于“路岐人”之列。“最初唱劝世文之类，以后曲目逐渐丰富，至清末已形成‘三打’‘五配’等看家曲目。由于打法、唱腔和演出技巧不同，又形成了清派、花派和杂派等流派。”不同表演风格和流派的形成标志着金钱板已经逐渐走向成熟。清末至民国初年时期，金钱板艺人中已出现德艺双馨的大家，当时四川名山县百丈场的杨永昌就是金钱板清派中的代表人物。此时金钱板艺人已经从走街串巷要饭讨口的路岐人变成了在客栈、茶馆说书演唱的艺人。与此同时，“由于新四军入川，建立了‘川陕苏维埃’政权，为四川曲艺的发展开垦了一片新鲜的土壤。”此时的金钱板艺人积极投身革命和抗日宣传，创作和时事、革命、抗日救国等相关的唱段，深入苏区和群众中表演。他们是普通群众，也是抗日革命的宣传员，这样的身份使金钱板艺人们的组织形态再次发生变化，他们兼具双重身份，既是书场茶馆里的卖艺人，也是投身革命的宣传员。金钱板在这一时期得到快速发展。
1942年，由王德成、余跃渊、邹忠新、吴国梁、王炎荣、杨青云、汪松庭、陈孝、石青云、严松元等十人发起，成立“CD市金钱板通俗讲演宣传职业公会”。此时的金钱板在巴蜀大地上已经逐渐成长起来，成了群众喜欢的一种民间曲艺，得到了较好的发展，金钱板艺人们的组织形态也经历了多次变化和发展。由于金钱板艺人在这一时期的存在形式比较简单，从一开始的个人到师徒的“路岐人”形式的演唱，再到成为书场茶馆的艺人形式演唱，这样的组织形态限制了金钱板的发展和传播，使金钱板只能在小范围内演出，限制了金钱板唱段的形成和发展。随着社会的发展，金钱板这一门传统艺术的生存空间越来越小，随着老艺人的相继谢世，演员队伍青黄不接，很多表演技能没有得到传承。
金钱板表演以打、说、唱、演四种表现形式为主，演出由一人或数人进行。道具简单，就是几块竹板，演员一人，机制灵活，在茶馆中进行演出。金钱板的主奏乐器为打板，演员左右手分持三块竹板，碰击节拍与打出基本的“滴、打、垮”及多种花色音响，以渲染气氛，通过三块竹板击打出各种节奏的声响，为演唱伴奏。金钱板由单人表演，说唱并举，段末一句往往略用拖腔。说唱的同时，其唱腔鲜明而独特，既采用【老调】、【狗撵羊】、【富贵花】、【红衲袄】、【满堂红】、【江头桂】等川剧曲牌，又充分汲取四川民歌、山歌、号子乃至昆曲、胡琴、灯戏、弹戏的优点，集众家之长于一身。
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