游天台山赋并序
作者：【东晋】孙绰
天台山[1]者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱[2]，登陆则有四明[3]、天台，皆玄圣[4]之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瓌富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳[5]，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟[6]，或匿峰于千岭；始经魑魅[7]之途，卒践无人之境。举世罕能登陟，王者莫由禋祀[8]，故事绝于常篇[9]，名标于奇纪[10]。然图像[11]之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道[12]，绝粒茹芝[13]者，乌能轻举[14]而宅之？非夫远寄冥搜[15]，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升[16]者也。方解缨络[17]，永托兹岭。不任[18]吟想之至，聊奋藻以散怀。
太虚[19]辽廓而无阂，运自然之妙有[20]，融而为川渎，结而为山阜[21]。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿[22]以曜峰，托灵越[23]以正基。结根弥于华岱[24]，直指高于九疑[25]。应配天于唐典[26]，齐峻极于周诗[27]。
邈彼绝域，幽邃窈窕[28]，近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓[29]。哂夏虫之疑冰[30]，整轻翮而思矫[31]。理无隐而不彰，启二奇[32]以示兆：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验而遂徂[33]，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘[34]，寻不死之福庭[35]。苟台岭之可攀，亦何羡于层城[36]？释域中[37]之常恋，畅超然之高情。被[38]毛褐之森森，振金策之铃铃[39]。披荒榛之蒙茏[40]，陟[41]峭崿之峥嵘。济楢溪[42]而直进，落五界[43]而迅征。跨穹隆之悬磴[44]，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏[45]壁立之翠屏。揽樛木[46]之长萝，援葛藟[47]之飞茎。虽一冒于垂堂[48]，乃永存乎长生。必契诚于幽昧[49]，履重崄而逾平。既克{隮}于九折[50]，路威夷[51]而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草[52]，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔[53]，听鸣凤之嗈嗈[54]。过灵溪[55]而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘[56]于旋流，发五盖之游蒙[57]。追羲农[58]之绝轨，蹑二老之玄踪[59]。陟降信宿[60]，迄于仙都[61]。双阙[62]云竦以夹路，琼台[63]中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂[64]，皦日炯晃[65]于绮疏。八桂[66]森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷[67]。惠风伫芳于阳林，醴泉[68]涌溜于阴渠。建木灭景[69]于千寻，琪树[70]璀璨而垂珠。王乔控鹤[71]以冲天，应真飞锡以蹑虚[72]。骋神变之挥霍[73]，忽出有而入无[74]。
于是游览既周[75]，体静心闲。害马[76]已去，世事都捐[77]。投刃皆虚，目牛无全[78]。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午[79]，游气高褰[80]。法鼓[81]琅以振响，众香馥[82]以扬烟。肆觐天宗[83]，爰集通仙[84]。挹以玄玉之膏[85]，嗽以华池[86]之泉，散以象外之说[87]，畅以无生之篇[88]。悟遣有之不尽，觉涉无之有间[89]。泯色空以合迹[90]，忽即有而得玄[91]。释二名[92]之同出，消一无于三幡[93]。恣语乐以终日，等寂默于不言[94]。浑万象以冥观，兀同体于自然[95]。
注释：
[1]天台山：在浙江天台县北。[2]方丈、蓬莱：传说中海上两座仙山名，与瀛洲合称为三神山（见《史记·秦始皇本纪》）。[3]四明：山名，在浙江宁波市西南，为天台山支脉。李白《天台晓望》诗有“天台邻四明”之句。[4]玄圣：仙人。[5]五岳：指东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。[6]景：同“影”。重溟：指大海。[7]魑魅（chī mèi痴妹）：鬼怪。[8]禋（yīn音）祀：祭祀。[9]常篇：常籍、常典，一般的典籍。[10]奇纪：特殊的记载。李善注说指《内经·山纪》。[11]图像：指天台山图。[12]遗世玩道：指脱离尘世，研习道术。[13]绝粒茹芝：不食粒米而以灵芝为食。[14]轻举：指飞升成仙。[15]远寄冥搜：指寄心玄冥，寻求神仙。[16]再升：两次登览。[17]缨络：喻指世俗的束缚。[18]不任：不胜。[19]太虚：宇宙。[20]妙有：道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。李善注云：“妙有谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也……《老子》曰：‘道生一。’王弼曰：‘一，数之始而物之极也。’谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。”[21]“融而”二句：实指太虚元气融而为川，结而为山。[22]牛宿（xiù秀）：指牵牛星座，二十八宿之一。古代天文家以天上星辰与地理区域相配，称为分野。天台山坐落在越国，与牵牛星座相对应，故谓“荫牛宿以曜峰”，意为在牵牛星座光照之下，承受它的福荫。[23]灵越：山川灵秀的越国（今浙江地区）。[24]华岱：华山、岱岳（泰山）。[25]九疑：山名，在湖南宁远境内。[26]唐典：指唐尧时的祭典。上古以山岳配天祭祀，《左传·庄公二十二年》：“山岳则配天。”此句说天台山合乎唐典中以山岳配天的资格。[27]周诗：《诗经·大雅·崧高》有“崧高维岳，峻极于天”之句。此句说天台山与产生于周代的《诗经》所赞颂的嵩山高峻相等。[28]窈窕：幽深貌。[29]“近智”二句：言小智者因囿于所见而不能往，即使前往也因路途阻断而不能见晓。[30]夏虫疑冰：语本《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”此以喻见识浅陋的人，如夏虫怀疑冬天有冰雪一样不相信未来的事情。[31]翮（hé核）：羽翅。矫：飞举。[32]二奇：即下句写的“赤城栖霞”、“石梁飞瀑”，为天台八景中的二景。[33]徂（cú殂）：往。[34]仍：依随。羽人：仙人。丹丘：仙人所居之地。此连下句语出屈原《远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”[35]福庭：犹言福地，神仙、有道者所居之处。[36]层城：神话中昆仑山上神仙的居处。[37]域中：指尘世。[38]被：同“披”。[39]金策：饰金的手杖。铃铃：震撼声。[40]披：拨开。榛（zhēn真）：此泛指丛林。蒙茏：茂密貌。[41]陟（zhì志）：登。[42]楢（yóu由）溪：水名，一作油溪，在浙江天台县东。[43]五界：地名。李善注说指五县之界。[44]穹隆：拱起，高而弯曲。悬蹬：凌空的石桥。[45]搏：抓住。[46]樛（jiū纠）木：弯曲的树木。[47]葛藟：粗藤。[48]垂堂：堂屋的垂檐下，易落瓦伤人处，故古人视为危地。此句语本《史记·司马相如列传》：“家累千金，坐不垂堂。”又，《袁盎传》：“千金之子，坐不垂堂。”此言天台山路险难行。[49]幽昧：指幽深之境，亦兼指玄奥的道境。[50]{隮}（jì际）：登。九折：指曲折的路。[51]威夷：纡回舒缓貌。[52]藉：垫，此言以柔嫩的芳草为席垫。[53]觌（dí敌）：遇见，看到。裔裔：鸟飞翔貌。[54]嗈（yōng雍）嗈：鸟和鸣声。[55]灵溪：天台山溪水名。[56]遗尘：残留的俗尘。[57]五盖：佛经以贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔五种不良思念为五盖，因其能覆盖真性。游蒙：昏蒙愚昧。[58]羲农：指伏羲和神农。[59]二老：指老子和老莱子。玄踪：幽远的踪迹。[60]信宿：连宿两夜。[61]迄：到达。仙都：指天台仙境。[62]双阙：天台山峰名。两峰对峙如门，在桐柏宫南。[63]琼台：天台山峰名。《徐霞客游记》：“双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。”“琼台夜月”为天台八景之一。[64]彤云：红色的祥云。斐亹（wěi尾）：文彩绚丽貌。此处形容云色甚美。翼：承接。棂（líng陵）：窗格。[65]皦（jiǎo皎）日：白日。炯晃：光辉灿烂。[66]八桂：语本《山海经·海内南经》：“桂林八树，在番禺东。”言仙桂高大茂密，八树即可成林。[67]五芝：指赤芝（一名丹芝）、黄芝（一名金芝）、白芝（一名玉芝）、黑芝（一名玄芝）、紫芝（一名木芝）五种灵芝。秀：草木的花。敷：开放。[68]醴（lǐ里）泉：甘美的清泉。[69]建木：神话中的木名。木高百仞无枝，日中无影。景：同“影”。[70]琪树：玉树。[71]王乔：即仙人王子乔。传为周灵王太子晋，故亦称王子晋。相传他由浮丘公接上嵩高山，三十余年后，乘白鹤驻于山头，数日而去。控鹤：驾鹤。[72]应真：佛教罗汉的别称。以其能上应于真道，故称。飞锡：佛家语，僧侣执锡杖云游四方。《释氏要览》卷下谓高僧掷锡杖飞空而往，故云飞锡。蹑虚：谓得道成仙后可腾空而行。[73]神变：迅速变化。挥霍：疾速貌。[74]出有而入无：出入于有无之中。《云笈七签》卷一○四：“或与众仙，策空驾虚，出有入无，分形散影，处处游集。”又李善注：“《淮南子》曰：‘出于无有，入于无为。’”无有，指不见形相的东西；无为，指道家主张的清静虚无，顺应自然。[75]周：遍。[76]害马：语出《庄子·徐无鬼》：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣。”原比喻危害天下者，此指妨害纯真之性的尘世嗜欲。[77]捐：弃。[78]目牛无全：即目无全牛。语本《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。”意谓庖丁善于屠牛，技术纯熟，所注意的已非牛的整体，而是牛体的筋骨空隙，操刀运行于虚隙之间，故曰“投刃皆虚”。[79]羲和：神话中太阳的御者。亭午：正午，中午。[80]游气：浮游于空中的大气。褰（qiān牵）：散开。[81]法鼓：佛寺的大鼓。举行法事时用以集众唱赞。[82]馥（fù付）：芳香。[83]肆：遂，于是。天宗：指道教所崇奉的最高天神。[84]爰：乃，于是。通仙：群仙。[85]挹：用勺舀取。玄玉之膏：神仙所食的像黑玉一样的膏。[86]华池：神话中昆仑山池名。此泛指仙池。[87]象外：超逸具体物象之外。此指天道。象外之说，即超出象外的道家学说。[88]无生：佛教认为万物的实体无生无灭。无生之篇，指佛教经典。[89]“悟遣”二句：李善注：“言道释二典，皆以‘无’为宗。今悟‘有’为非而遣之，遣之而不尽；觉‘无’为是而涉之，涉之而有间，言皆滞于‘有’也。”意谓领悟到驱遣尘念未尽，学习道术尚有空缺。[90]泯色空以合迹：意谓色即是空，泯灭两者界限而合于一。佛教认为一切色法都是空幻不实的，故《般若波罗蜜多心经》说“色即是空”，强调世俗世界的一切都是人们认识上的幻化产物，是一种假象。[91]即有而得玄：意谓从“有形”中得到玄妙的道理。在《老子》中，“玄”是指幽深微妙、高远莫测的“道”。[92]二名：指“有”与“无”。二名同出，即两者同出一源，语本《老子·一章》：“无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者同出而异名。”[93]三幡：佛经语，指色、空、观。此句说使色、空、观消而为一，同归于“无”。[94]“恣语”二句：意谓尽情谈论乐而终日，与整天默然不语一样。此语由《庄子·寓言》：“言无言，终身言未尝言”化出。[95]“浑万象”二句：意谓浑齐万物而以玄冥观之，不知不觉地兀然与自然合为一体。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢侠影美颜请大家收藏：(m.20xs.org)侠影美颜20小说网更新速度全网最快。