赏析：
自班彪作《览海赋》，班固作《终南山赋》，张衡作《温泉赋》以后，山水赋逐渐超越苑囿大赋的藩篱而走上独立发展的道路。魏晋以后，随着山水诗的兴起，山水赋也有新的开拓，名山胜水越来越多地成为作家摹写的对象。孙绰这篇赋即为写天台山的第一篇散文名作。
天台山是我国佛教天台宗的发源地，也是道教的洞天福地之一。早在东汉时期，天台山即以灵异闻名于世。刘义庆《幽明录》所描述的刘（晨）阮（肇）入天台山采药遇仙女故事，便是古代诗人津津乐道的一个神奇传说。在孙绰生活的东晋初期，天台山已遍布道宫梵宇，更增添了神秘色彩，成为四方香客朝奉圣地和玄学名士向往的幽奥之区。这篇赋所写的天台景色，正是按照玄学名士心目中的神山形象进行描述的，是被理想化、神化了的。关于此赋的创作缘起和时间，《洞天福地岳渎名山记》说孙绰“为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻天台神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋”。以此参验赋前序文，可知其当时已有“方解缨络，永托兹岭”的愿望，观画之后，更为天台山的神美景色所吸引，于是驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，如两次登览。他吟想之至，奋藻散怀，写成这篇观画神游的名作。
由于受正始玄风影响，东晋的山水赋也和山水诗一样，带有浓厚的玄学色彩。如刘勰《文心雕龙》所说：“江左篇制，溺乎玄风”（《明诗》），“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（《时序》）。而玄学又是与佛教合流的，以玄理作赋，往往释道相杂，仙佛并存，这在《游天台山赋》中也有鲜明的反映。孙绰是“少慕老庄之道”的玄言诗人，也是好讲佛理的佛乘文人，曾作《道贤论》以论天竺七僧，方竹林七贤；又作《喻道论》调和儒佛，说“周孔即佛”。他在这篇赋中所采取的以玄理结合佛教哲学描摹山水的写法，不仅是他个人创作的思想倾向，而且典型地反映了东晋玄学家共有的创作趋向。
在作者笔下，天台山是一座耀动着佛光仙影的神山仙都。为突出天台山的神秘灵异，赋中以佛老思想解释它的非凡来历并竭力以夸张之笔渲染其神美景色。这样写，固然在于抒发对山水自然美的酷爱与追求，希望“永一日之足，当百年之溢”；更重要的是借神化山景、神游天台来宣扬求仙悟道，解脱人生苦闷，故在景物描写中夹杂着许多佛道哲理和神迹仙踪的内容。所谓自然妙有、出有入无、象外之说、无生之篇、遣有不尽、涉无有间、色空合迹、即有得玄以及羽人、二老、王乔、应真、天宗、通仙、丹丘、福庭、玉膏、华池等等，都与释道、仙佛相关。其中所说的“有”与“无”，作为哲学本体论的两个重要论题，是释道两家热烈讨论的焦点。《老子》云：“有生于无”，“无名天地之始，有名万物之母”。释昙济《六家七宗论》说：“夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群象禀形……由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无。”都以“无”为宇宙的原始，由无而生有，化生万物，则谓之“妙有”。孙绰正是由释道的有无之说出发，去探求人生乃至宇宙的真义的，故文章开篇便说：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。”天台山由元气运化而成，妙造自然，为神明所佑护，故而为“山岳之神秀者”，“其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瓌富，尽人神之壮丽矣”。它立于冥奥幽迥之境，坐落于山川灵秀的越国，在地理分野上正好处于牵牛星座光照之下，承受着它的福荫，成为玄圣游化之地，灵仙窟宅之所，既可与方丈、蓬莱并列，又“应配天于唐典，齐峻极于周诗”。这里不仅是佛道相伍，更是儒释相参了。
这座神山仙都，凡夫俗子、近智守见之徒是无由登览的，故曰：“非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？”只有得道的真圣和仙人、罗汉才得以栖息其上，“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚”，驰骋变化，在有无之境神奇地自由往来。按照这种玄虚的想象和理解，作者神游天台所企求的是“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”，“追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪”。这羽化登仙、长生不死的渴望，虽说是荒唐的梦幻，然而却是魏晋人共有的文化心态。与此相联系，作者在神游中悉心体察和关注的是如何“契诚于幽昧”，在山水灵境中“荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙”，“释域中之常恋，畅超然之高情”，尽洗尘念，驱散昏昧，畅达高情，求得人生的解脱。神奇的天台是进行这人格历练的理想去处，因此，即使是历险披荒，践苔搏壁，身临万丈绝冥，有一冒垂堂之危，也在所不辞，为的是“永存乎长生”，到达理想的彼岸，隐然有历尽劫难，方成正果的宗教意味。赋中对天台仙境的大段描绘，是在登上曲折的山路之后着意刻画的神仙世界。鸾飞凤鸣，仙树森茂，仙草含秀，惠风伫芳，甘泉涌溜，神木灭景，玉树垂珠，更有双阙琼台、朱阁玉堂、彩云绮户，丽日生辉，法鼓振响，香烟袅袅，一派明丽、祥和景象，尽是神山仙都风光。它给予作者的是心境的净化、尘俗的超越和灵性的契悟，故而说：“游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐”，达到了“投刃皆虚，目牛无全”的化境。此刻，朝觐天尊，邀集群仙，挹玄玉之膏，漱华池之泉，领会道家象外之说、佛门无生之篇，既觉得有无之说深奥莫测，难以穷尽，但理解到“色即是空”的佛理，也就泯灭了色空界限，彻悟到一切色法都是空幻不实的，尘俗世界的一切都不过是人们认识上幻化的产物。因此，“有”也就是“无”了，故而能“即有而得玄”，从“有”中悟出玄妙的道理。显然，作者从释道学说的参悟中契悟到道家的“有”“无”之说，乃同出一源，佛经所说的色、空、观三幡也终将泯迹于一无之中。由此推而论之，人们的终日恣情欢谈笑语，也就是“等寂默于不言”了。总而言之，在作者看来，按照佛老之说，一切都是终归于空、无的。在这般心境中，人世间一切纷扰忧苦都可以忘却，从而进入到清虚玄默的精神境界，冥观自然，浑同万物，使人融于自然，与之冥合，化为一体。
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