在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博[73]；珠玉不睹[74]乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白[75]。故人之命在天，国之命在礼。君人者[76]，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之[77]？从天而颂之，孰与制天命而用之[78]？望时而待之，孰与应时而使之[79]？因物而多之，孰与骋能而化之[80]？思物而物之，孰与理物而勿失之也[81]？愿于物之所以生，孰与有物之所以成[82]？故错人而思天，则失万物之情[83]。……
注释：
[1]天：这里指自然或自然界。行：运行，变化。常：一定的规律。[2]为：因为。尧：传说中古代的圣君。桀：夏王朝最后的一个亡国暴君。[3]应：对待。治：正确合理的措施，即合乎礼义的措施。反之就是“乱”。按：《荀子·不苟篇》：“礼义之谓治，非礼义之谓乱。”这里的“治乱”，意思相同。[4]强本：指重视农业生产，我国古代以农业为本，而以商为末。[5]不能贫：是“不能使之贫”的紧缩，与下文“不能病”、“不能祸”都是使动句。[6]养备：养生之物，即生产和生活资料都很充足。动时：行动适合时宜。[7]循：遵循。道：指规律。忒：差错。按“循”原作“修”，“忒”原作“贰”，据清王念孙说改。[8]饥：大面积的饥荒。“饥”字下原有“渴”字，系衍文，今删。[9]寒暑：这里指严寒酷暑，气候不正常。[10]祆怪：指自然灾害和自然界的某些怪异现象。祆，今写作“妖”。[11]本荒：农业生产荒废。[12]养略：生产和生活资料缺乏、不充足。动罕：行动懒惰、稀少。[13]全：保全。[14]倍：通“背”，违背。[15]薄：迫近、侵袭。[16]生：原作“至”，与“水旱未至”之“至”重复，据王念孙之说改。[17]分（fèn份）：职分，职能。天人之分：指天和人各有不同的职分。[18]至人：最明白事理的人，即圣人。[19]天职：自然界的职能。荀况认为自然界产生万物是“不为而成，不求而得”的，这就从根本上否定了天有意识的唯心主义说法。[20]其人：指上文的“至人”。不加虑：不去加以探求。[21]不加能：不去夸大它的能力、作用。[22]不加察：不去对它多加考察。“如是者”以下至“不加察焉”数句，言外之意，谓圣人只重人事而不问天道，故“不与天争职”。[23]“天有”数句：时，时令，指四季、寒暑、昼夜、水旱变化等。财，物产、资源。治，指人治理自然和社会的能力。参：参与、配合。能参：谓人能够同天地互相配合。[24]炤：同“照”。阴阳：指寒暑。谓阴阳二气相反相成地化生万物。[25]“不见”句：意为看不见大自然是怎样做的，却可以看到它的功效。神：指自然而然的神妙功能，不是一般称“鬼神”的“神”。[26]“皆知其所以成”二句：人们都知道大自然生成万物，却没有人知道自然化育万物无形迹可寻。天：一说，当作“天功”。因“人功”有形，而“天功”无形，故曰“莫知其无形”。又下文“天功”二字凡三见。[27]圣人：即上文所称“至人”，荀况理想中具有崇高的道德和广大的智慧的人物。不求知天：意为但修人事，不去对自然界生成万物的所以然进行冥思苦想，即上文“不与天争职”之意。[28]形：指人的形体。神：指人的精神活动。意谓人的形体具备了，人的精神活动随之产生。[29]臧焉：臧，同“藏”。蕴藏于此。天情：人所自然具有的情感。[30]形：形体。能各有接：各有不同的接触外物的能力，如耳能听、目能视等等。不相能：不能互相代替。天官：人所自然具有的各种感官。[31]中虚：指胸腔。治：支配、管理。天君：人所自然具有的主宰。君：君主，古人认为心是主宰五官的思维器官，所以用君主作喻。[32]财：通“裁”，制裁，利用。非其类，指人类以外的万物。其类，指人类。天养：自然界的奉养。[33]天政：自然的规则。全句意为，顺应人类的需要来供养人们就是福，反之就是祸，这种自然的规则，就叫做“天政”。[34]官：名词作动词用，被任用。役：被役使。全句意为，天地能为人类服务，而万物能供人类驱使。[35]行：行动。曲：各方面。曲治：各方面都得到治理。曲适：各方面都恰当。生：生命。[36]“故大巧”二句：意即最能干的人在于他不去做那些不能做和不应做的事，最聪明的人在于他不去考虑那些不必考虑和不应考虑的事。[37]志：识记，认识。已：通“以”，凭借，根据。见：通“现”，显现。期：预期，推测。全句意为：对于天的认识，是要根据它已经显现出来的自然现象而预测出未来的变化。[38]宜：适宜，指作物生长的适宜条件。息：繁殖生长。全句意为：对于地的认识，是要根据它已经显现出来的适合作物生长的条件而促使它合理地繁殖。[39]数：指春夏秋冬四时节气变化的次序。事：从事，指安排农业生产。[40]和：和谐，调和。原为“知”字，据清人王念孙校勘订正。全句意思为：对阴阳变化的认识，是要根据已经看到的阴阳和谐的现象而进行调理。[41]官人：任用专人掌管天文历法。守天：观察天象。自为：指圣人自己做的事。守道：掌握治理社会和自然的原则、规律。[42]瑞历：历象，即关于天文的自然现象。古人非常重视历象，故称“瑞历”。瑞，祥瑞。[43]畜：同“蓄”，积聚。臧：同“藏”。[44]“天作”四句：引自《诗·周颂·天作》。高山，指岐山，在今陕西岐山县东北，周朝的发祥地。大王，即太王，亦称古公亶（dǎn胆）父，周文王姬昌的祖父，他率领周部族从别处迁居到岐山地区。荒，用作动词，开垦，开辟。彼，指太王。作，这里指开创基业。文王，太王的孙子。据传说，周文王时，三分天下已有其二，但仍臣服于殷商。康，使安定、发展。引诗是为了说明吉凶祸福全在于人事。[45]匈匈：同“汹汹”，吵吵嚷嚷。辍行：停止他修善积德的行动。[46]常道：一定的规律。常数：一定的法则。常体：一定的道德行为规范。[47]道：动词，遵循。常：即常体。计功：计较目前利益。[48]“礼义”二句：此所引为逸《诗》，《左传·昭公四年》、《荀子·正名》、《汉书·东方朔传》、《匡衡传》，均有引录，文字有小异。“礼义之不愆”五字原脱，据《文选·答客难》李善注及《荀子·正名》补。愆，过错，引申为违背。何恤，何必顾虑。[49]“楚王”数句：后车，随从的车辆。乘（shèng胜），古代一车四马为一乘。知，同“智”，聪明。菽，豆类，这里泛指粗粮。节然，恰好这样。[50]“若夫”数句：若夫，发语词，表示下文将有所议论。修，好，端正。厚，敦厚，高尚。知虑明，智慧思虑精明。志，认识，了解。在我者，在于人们自己的努力。[51]敬：敬重，认真对待。在己者：同“在我者”。慕：指望，希求。在天者：指自然的恩赐。[52]错：通“措”，搁置，舍弃。[53]县：通“悬”，悬殊，差别。[54]队：通“坠”，坠落。这里指流星落地。木鸣：指社树因风吹而发出声音。古人迷信，对神社中的树木发出声音，认为不祥。[55]党：通“傥”，偶然。见：同“现”，出现。[56]并世起：指上述异常现象在同一个时代里出现。[57]人祆：即人妖，指人为的怪现象，人为的灾祸。[58]楛（kǔ苦）：粗劣。两句谓耕作粗劣，就会伤害庄稼；耘草粗劣，就会影响收成。耘：原作“枯”，据卢文弨、郝懿行、王念孙之说改。岁：年成。原作“薉”，据卢文弨、郝懿行、王念孙之说改。[59]薉（huì会）：通“秽”，荒芜。稼恶：庄稼长得不好。[60]错：通“措”。不时：不合时宜。本事：指农业生产。[61]内：指女。外：指男。古礼主张男女有别。[62]寇：外患。难：内乱。[63]三者：指上述三种“人妖”。错：交错发生。无安国：国家就没有安定的日子。[64]尔：通“迩”，切近。菑（zāi灾）：古“灾”字。[65]勉力：役使民力、畜力。不时：随心所欲，不按时节。牛马相生：牛马相互生怪胎。六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。[66]而不可畏也：一说“不”字为“亦”字之误。意为“人妖”既可怪，也可畏。[67]传（zhuàn篆）：指古代文籍。“万物”句：万物的怪现象，经书不解释。[68]不急之察：不切需要的考察。弃而不治：应当抛弃不管它。[69]瑳：同“磋”。[70]雩（yú鱼）：古代求雨的祭祷。[71]救：古时人们发现日食月食现象，就敲盘打鼓呼救。[72]文：文饰。之：指政治情况或社会现实。[73]积：积聚。晖：指火的光亮。润：指水的润泽。[74]睹：当作“暏（dǔ堵）”，光彩显露。[75]功名不白：功绩、名声就不会显着。[76]君人者：统治人民的人，即君主。[77]“大天”二句：以天为大，推崇天。思之，思慕天。物畜，把天当作物来畜养。制，控制。[78]从：顺从。颂：赞颂。制天命而用之：掌握自然变化的规律而利用它。[79]望时而待之：盼望天时，等待它的恩赐。应时而使之：顺应时令季节的变化而使天时为人们服务。[80]因物而多之：听任自然物生长，希望它增多。骋能而化之：发挥、施展人的才能，使物类发展变化而增殖。[81]思物而物之：思慕万物，企图得到它，意为企图得到万物。第二“物”字作动词。理物而勿失之：把万物治理好而不失掉它对于人类的功用。[82]愿：希望。有：通“佑”，帮助。全句意为：寄希望于万物自然生长，何如帮助万物让它成长得更快更好。[83]“故错人”二句：错，放弃。全句意为：所以放弃人的主观努力而只是指望天的恩赐，那就是不符合万物发展的实际情况，丧失了利用万物的能力。
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