鲁有兀者王骀[1]，从之游者与仲尼相若[2]。常季问于仲尼曰[3]：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪[4]？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳[5]。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国[6]！丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生[7]，其与庸亦远矣[8]。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗[9]。审乎无假而不与物迁[10]，命物之化而守其宗也[11]。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜[12]，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧[13]，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己以其知[14]，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止[15]。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生[16]，以正众生。夫保始之征[17]，不惧之实。勇士一人，雄入于九军[18]。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地[19]，府万物[20]，直寓六骸[21]，象耳目[22]，一知之所知[23]，而心未尝死者乎[24]！彼且择日而登假[25]，人则从是也。彼且何肎以物为事乎！”
注释：
[1]兀（wù）：通“介”，断足之人。王骀（tái）：虚拟人物。[2]从之游者：跟随他的门徒。相若：相等。[3]常季：孔子的弟子。[4]无形而心成：指潜移默化之功。[5]直：只，特。后：落后。[6]奚假：何但，岂止。[7]王：通“旺”，胜。[8]庸：常人。[9]遗：遗落。[10]审：处。无假：无所假借，即无所待。[11]命物之化：即顺任事物的变化。守其宗：执守事物的枢纽。[12]不知耳目之所宜：指不知耳目宜于声色是非。[13]物视其所一而不见其所丧：把万物看成一体，则不感到有什么遗失。[14]以下四句的句读应作“以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉”。用他的智慧去领悟“心”，再根据这个“心”返回到“常心”。常心，原始本然之心，此心无分别、无好恶作用，领悟道的真谛。最，聚集，归依。[15]唯止能止众止：唯有静止之物，才能止住一切求静止者。[16]正生：即正性，指尧、舜自正性命。[17]保始之征：保全本始的征验。保，守。征，信，诺言。[18]九军：天子六军加上诸侯三军，合为九军。这里泛指千军万马。[19]官：主宰。[20]府：包藏万物。[21]直寓六骸：把六骸视为旅舍。[22]象耳目：把耳目看作是迹象。[23]一知之所知：天赋的智慧烛照所知的境域。[24]心未尝死者：心中未尝有死生变化的观念。死，丧失。[25]择日：指日。登假：升于高远，指达到超尘绝俗的精神世界。假，通“遐”，远，高远。
原边注：
道家的理想人物，“立不教，坐不议”，受教者达到“虚而往，实而归”的效果，有潜移默化之功。道家人物能“守宗”“保始”，“游心乎德之和”，因此凭借源自生命深处的精神力量而释放出动人的光彩。
点评：
庄子提出了“游心”“常心”的概念，他基于“万物皆一”的观点，在开阔的思想视野下，对宇宙作根源性的探索，超越具体感知而使心灵畅游于宇宙的奇妙的和谐境地。“游心”是一种艺术境界的审美心胸，“常心”是认识论上的探索永恒规律的心思。达到“游心”“常心”境界的人，可以在错综复杂的社会中生存自如，实现一种超凡脱俗的高超境界。
申徒嘉[1]，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人[2]。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违[3]，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也[4]？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者[5]，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众[6]，不状其过以不当存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中[7]。中央者，中地也[8]；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒[9]；而适先生之所，则废然而反[10]。不知先生之洗我以善邪[11]？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内[12]，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰[13]：“子无乃称[14]！”
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