注释：
[1]申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。[2]伯昏无人：“昏”是道家所崇尚的一种人生境界，以“无人”为名，可见是庄子寓托。[3]执政：子产为郑国执政大臣，故自称执政。不违：不避。[4]后人：看不起人。[5]所取大者：谓求广见识，培养德性。取，求。大，指学问德性。[6]自状其过以不当亡者众：为自己的过错进行辩解，以为不应当残形的人很多。[7]彀（gòu）中：张弓弩射程之内。一说喻刑网。[8]中地：箭矢射中的地方，喻在刑网之中。[9]怫（fú）然：脸上变色的样子。[10]废然而反：怒气全消。[11]洗我以善：即以善洗我，指用善道来教导我。洗，犹教育。[12]以下两句是说，现在你和我交往于德的修养之中，但你却在形貌上来衡量我。形骸之内，形体之内的精神世界。形骸之外，外貌，指断足之身。[13]蹴（cù）然：惊异不安的样子。[14]子无乃称：你别再说了。乃称，犹复言。乃，读为“仍”，复，再。
点评：
在这一节，庄子写出了统治者与知识分子两种完全不同的人格形态与价值取向。申徒嘉与上文的王骀受到当道者的惩罚而成为“兀者”，追求的是内在生命的充实。子产身居要职，所追求的是功名、利禄、权势、尊位，他待同门申徒嘉以貌取人、以势压人，以形式上的“德”来要求别人，正是“游于形骸之内”而“索于形骸之外”。
鲁有兀者叔山无趾[1]，踵见仲尼[2]。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存[3]，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎[4]！”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为[5]？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻[6]，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之[7]，安可解！”
注释：
[1]叔山无趾：虚构的人物。叔山是字，遭刖足，脚趾被切断，所以称号为“无趾”。[2]踵（zhǒng）见：用脚跟行走去求见。踵，脚后跟。[3]犹有尊足者存：还有比脚更尊贵的东西存在。尊足，谓“尊于足者”，犹言贵于足。[4]全德：谓道德完美、内德充足。[5]彼何宾宾以学子为：他为什么经常来请您指教呢？宾宾，犹频频、缤缤。以，而。学子，学于子。[6]蕲：求。諔（chù）诡幻怪：奇异怪诞。[7]以下两句是说，这是天然加给他的刑罚，怎么可以解除呢？天刑之，天然刑罚，指孔子天生根器如此。
点评：
叔山无趾认为孔子的道德说教不符合人的自然天性，老子则更深刻地指出孔子这样是由于没有广阔的视野，不懂得顺乎自然的道理。从道家的观点来看，儒家对问题不能作整体观，不能从多面性、多元性去观察，只知一味地以礼仪规范的条条框框束缚自己。这种不同的着眼点，造成了儒道两家截然对立的价值观。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉[1]，曰哀骀它[2]。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死[3]，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域[4]，且而雌雄合乎前[5]。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛（而）若辞[6]。寡人丑乎[7]，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也[8]，若无与乐是国也[9]。是何人者也？”
注释：
[1]恶人：指形貌丑陋的人。[2]哀骀它：虚构的人名。哀骀，形容貌丑。[3]以下两句是说，他没有权位去救济别人的灾难，没有钱财去养饱别人的肚子。望，如月望，饱满的样子。[4]不出乎四域：不超出人世。[5]雌雄：指男女。[6]泛：漫不经心的样子。[7]寡人丑乎：喻鲁哀公感自愧不如。丑，惭愧。[8]恤（xù）焉：忧闷的样子。[9]若无与乐是国也：即“是国若无与乐也”，好像国中再也没人与我共欢乐似的。是，此，指鲁国。
原边注：
庄子写形体丑，是为了强调心灵的美。内在生命充实圆满的人，外形如何是无关紧要的。哪怕“恶骇天下”，也不会妨害其德行之美，这就叫作“德有所长而形有所忘”。
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