见得那人，冯过不由想起去岁在灵山初见辛弃疾，头戴斗笠身披蓑衣犹老农，偏是结庐而居的“灵云子”，所谓“白石观”也只是简陋一草庐。看眼前这人装束，莫不成亦是结庐修真的坤道？
“邵……姨，你怎在此处？”来不及多想，冯过快步上前，留下徐元杰刘几二人面面相觑。
本朝佛道并盛，但因官家好修仙，民间信道的百姓相对多些，其中不乏女道士。但出名的女道寥寥无几。
有赵州宁晋女道人曹希蕴，字冲之，世号曹仙姑，道号道冲，崇宁帝召她入宫后又封为清虚文逸大师、道真仁静先生，故也称之曹文逸。曹文逸工于女丹，着《灵源大道歌》。
又有虞仙姑者，善辟谷，有饮茶自指尖溢出的奇术，崇宁元年被皇帝召至朝廷，授“清真冲妙先生”之号。当年朝廷即有设立清平军辖终南县专管上清太平宫的举措。虞仙姑还在朝堂当面讥讽权臣蔡京，进谏皇帝重新起用被蔡京迫害的元佑党人，因此受到朝野敬重。
还有便是孙富春，法名不二，号清静散人，或称孙仙姑。宁海人，本马丹阳之妻，生三子。王重阳住其家，以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳。孙不二于金莲堂出家。后修道于洛阳凤仙姑洞，六、七年丹成。
需要说明的是，很多人将女道士称之为“道姑”，其实这是对女道士的不尊重。道教没有道姑这个称谓，一般把女道士称之为女冠、坤道等，世俗之人可以称女道士为道长或者道爷，辈分相同的女道士之间也是以师兄相称。
那女冠分明便是方……月夕的妻子邵氏，她如何在这龙虎山结庐修道了？想想仍在小骆村冯家的方兰芝，冯过的心里怪怪的。
邵氏念了声“无量天尊”，慈眉善目的稽首：“冯善人，别来无恙啊。”
啧啧，还挺像模像样的。道士向自己施舍财物的，叫“功德主”。邀请自己做法事的，叫“斋主”。普通香客，叫“十方善信”或“众信”。面对单个的普通人（对方不一定信仰道教），叫“善人”，或叫做“居士”。也有直呼其名的，因道士一般不需要化缘，对普通人的称呼不是很讲究。
可冯过却是察觉到了对方脸上的激动，呵，道心未稳哪：“无恙无恙。”
又见邵氏欲言又止的样子，猜想她是有许多话说却顾忌有外人在场，冯过只好和徐刘二人解释这位女冠是自己的远房亲戚，让二人先行下山。好在这二位也是能察言观色的，虽然满腹疑问，亦是很干脆的离去，约好在山下客栈等候。
落草……删掉重写，是落脚龙虎山成女冠绝非方邵氏本愿。端午后，方月夕三人藉“赴岳州投奔族亲”之由离开上饶，却将方兰芝寄住在了冯家。
冯过猜想的没错，他们果真是准备去找钟相的，都是摩尼教的同道中人，志同道合嘛，他钟老爷还能拒人千里之外不成？
但现实很骨感哪，将将到了贵溪地界，他们便听到钟相兵败被杀的消息。方月夕忍不住骂了几声，啥“天大圣”啥“楚王”呀，这才月余时日便玩完了，出师未捷身先死，你好歹坚持坚持啊，想我……那方腊在朝廷大军围追堵截之下还挺过了两个年……头，诶，人与人之间的差距咋就这么大呢？
咋整呢？兰芝还留在上饶，返回去接她？真是窝火。
为此夫妻俩还吵了起来。方邵氏坚决不同意将女儿带在身边犯险，都这么久了还没有收到毫儿的音讯，也不知道他们怎样了，若芝儿再有个三长两短她也不要活了。方月夕则道一家人就得在一起同生共死，让芝儿留在冯家算什么回事。
至于王三虎，只好做个吃瓜群众……啊，不是，是不好劝哪。况且这二位，一个外刚内柔，一个外柔内刚，一旦起了争执，那是谁也说服不了服，外人更没法掺和。
好在，次日便有好消息传来。呃，确切的说也算不上是好消息，但却是提供了一个新的选择。
而对于方月夕来说，那是唯一的选择。
钟相殒后，杨幺联络龙阳之夏诚、杨钦、杨广及慈利陈寓信、松滋李合戎、澧阳英宣等数十名首领，继举义旗，集结八万“义士”，伐木为船，垒土成寨，坚持战斗。沿湖一带，寨栅林立，风帆栉次，农民军声威复振。
六月，朝廷委程昌寓为鼎、澧州镇抚使、兼鼎州知府，镇压杨幺起义军，被截击，仅以身免。七月，义军再败程昌寓，缴获官军车船及督料匠手高宣，并为所用，在各水寨大造车船。战船高两三层楼，可容纳近千人。舱内装车轮，踏车击水，往来飞快。又设拍竿，长十余丈，上放巨石，下安辘轳，顶系绳索，遇敌船近，一拉绳索，便可飞石击船。更添木老鸦、鱼叉、弩拿子等投掷武器和长兵器，使官船无法接近。农民军踏动车船沿湖作战，势力伸向环湖各州县。
皇帝再启用李纲为帅，四路合击杨幺。为适应斗争需要，杨幺由洞庭湖区各县起义军推为总首领，称大圣天王，并用以纪年，立钟相少子钟义为太子，封黄诚为军师、左仆射，杨钦为军马太尉。设总寨于宝台山，关口要隘分置水寨七十余个，李纲的“四路围剿”被粉碎。
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