丁齐答道：“我不清楚观身术的秘传，只是听过侧面的介绍，有两个典故，一是《韩非子》的‘扁鹊见蔡桓公’，二是《庄子》的‘季咸见壶子’。第一个典故可以理解为医的望诊，至于第二个典故，我的感受，是可以展示自己的身心状态与精神世界，甚至将身心状态转化为某种特定的精神世界。”
朱山闲：“你了解这些，那不难交流了。其实爵门秘传的望气术，看的并不是人有什么病，而是一个人的情志。情志本是内在的、无形的，但人们总会通过某种方式流『露』出来，可以间接地观察分析。而望气术，却把它变成了一种可以直接观察到的东西。”
丁齐：“那么朱师兄望见的是什么？”
朱山闲：“若是按古代的说法，那可玄了！有人说是气运，也有人说是头顶和肩膀的三把火，还可以说成你刚才提到的人体光环。都是也都不是，究竟是怎么回事，是无法形容的，总之是一个人的情志，还有情志的变化……”
情志是什么，情绪、情感、意志、志向？按《黄帝内经》所述：心有所从谓之情、情有所属谓之意、意有所指谓之志，总之这是一个很复杂的概念。
国古代有情志病的说法，如郁郁而终、忧愤成疾，史书经常能看见这种记载，揭示身心状态本属一体。那么通过情志能否看到一个人的气运？既能也不能。
通常人们说某个人的运气好不好，有时并没有真正看见这个人的意志品质是否顽强，对待事物的心态是否乐观健康、总是充满自信与魄力。不同的人给人的感觉是不一样的，而望气术观察的恰恰是这样的状态。
但望气术观察的结果不仅止于此，情志还包含着对不同事物的反应，哪怕一个人掩饰得再好，无意间也会流『露』出来，更何况用望气术能直接看到。
朱山闲还举了个官场的小例子。如某个部门提拔领导搞公示，符合条件的候选对象有一批。你观察这些人的“气运”吧，气运最佳的是最后的胜出者吗？结果往往是这样的，但也有其讲究。
你会发现其一个人会突然变得非常乐观，甚至隐含着亢奋，提到这件事或者在竞争对手面前时情绪反应非常自信。从情志的变化可以看出来，可能有级领导暗已经打了招呼，透『露』早内定好的人选是他了。
总之很难用语言表述清楚望气术望的是什么，也可以说是人气，而施展望气术的过程，是察知一个人的情志状态能给自己什么样的感应。有时候从这种感应得不出直接的结论，还要结合具体情况去分析。
朱山闲最后说道：“丁老师，这是很难表述清楚的，你如果没有切身体验，别人怎么说也不会明白。不知道我刚才说的话，你能不能理解？”
丁齐思忖着点头道：“我非常能理解，其实在我的工作，是要观察和体会对方的情志状态，从而进行各种判断和分析。而朱师兄的望气术，是把这种间接的判断变成了一种直观的综合测量。”
朱山闲：“对对对，差不多是这个意思，和专家沟通是方便。既然你能理解，那我讲讲望气术是怎么修炼的。要想入门，须经历三个阶段，分别是养气、养神、养望……”
所谓养气，是一套内养与外练之法，主要针对自己的身心状态，这是基本功。动静之间讲究气定神闲，却又保持清醒敏锐。朱山闲曾跟随师父修炼养气三年，有些方法和丁齐的经历类似，也包括特定方式的静坐和行走，但其另有法诀。
古人常说“养浩然之气”，这浩然之气是什么，却很难描述清楚。其实它也是一种情志、一种品质，以及相应的身心修养。朱山闲而言，说是养浩然之气当然有点夸张，他修炼的是养气功夫，要对自己的身心状态体察入微，并及时做出调整。
养气要修炼到什么地步才能进入养神，朱山闲的说法是“见神而养神”，也是说功夫到了自然知道。当然了，假如没有师父传授的诀窍，有可能修炼到了还没有反应过来。
这一阶段需要继续养气内练，但同时需要在市井人群行走，讲究气机相感，只有明晰自己的身心，才能体察他人的情志。
至于什么时候从养神进入到养望，师父教给朱山闲的口诀是“神明而望气”。假如有一天，你发现自己“看见了”，那是练成了！
假如没有养气与养神为根基，一个人直接看见了某些本来看不见的东西，如刘丰曾做的催眠实验，说不定会引发精神异常，更别提掌握什么秘术了，或者干脆是得了神经病。
从修炼的过程来说如此，望气术的三层次第还各有其关窍，这属于秘传内容，朱山闲也都尽量向丁齐讲解。他并不是要收丁齐为弟子，只是向他介绍秘传，有些话很难说明白，所以一开始才有了那么多的铺垫。
待朱山闲说完之后，丁齐取出一块景石道：“朱师兄，这个送给你。你今后没事的时候，可以对它施展望气术，以观其情志。”
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