未央宫中，张鉊与裴远的谈话还在继续。
这两人，一个怕自己身上的法王标签，会被天下人误解为，是要将六法宗从河西推向全国。
既要做俗世的主宰，还要做精神上的独一无二，这种事情别说在世俗味相当浓厚的中国，哪怕就是在欧洲，既是罗马帝国皇帝又是罗马教皇，那也是没人能办到的事。
所以，张鉊不自己出面改佛了，免得被天下人反对。
另一个则更觉得自己要谨慎，因为他所做的，是代君弄险。
这玩意可不好操作，毕竟晁错的例子在前。
晁错父亲那句‘刘氏当安，晁氏危矣！’可是千百年来为人臣子最害怕的事。
裴远小心翼翼的看了张鉊一眼，他心里很清楚，真要是自己把这件事弄的天下板荡不可收拾之后。
他面前这位跟他恩犹父子，义同兄弟的皇帝，会立刻毫不犹豫的把他推出去，去平息天下人的怒火，就像当年汉景帝把晁错推出去一样。
之所以知道的这么清楚，那是因为要是裴远以己度人思考了一下，要是他在张鉊的位置，肯定是能做得出来这件事的，想来脾性跟他差不多的张鉊，也是能干的出来。
当然，今日的佛门是没有昔年先汉刘氏诸侯那样强大的力量，他们的攻击，更多的是从文字上的精神攻击，或许不会走到玄武门下挨一刀那一步。
可偏偏，裴远这种儒士，不怎么怕刀斧加身，在投靠张鉊之前，裴远可没少被人用刀剑架在脖子上过。
他怕什么？他怕事情搞砸了，丹青之上给他重重记上一笔，把他裴远裴玉英，描写成办砸了事的无能之辈。
无能，是裴远这辈子最害怕的词。
两人又商量了一些细节，裴远斟酌了一下词语，才缓缓对张鉊说道。
“从朝廷来说，圣人所说的改革佛门，是从经济和风俗的角度来考虑的。
佛门收天下之金铸造佛像，相当不妥，至于毁身布施更是恶习，确实要予以改变革新。
但从另一个方面来说，佛门自先汉末新莽时期传入以来，已历时千年，其与我中国文华纠缠至今。
几经碰撞，几度交融，业已被我兼包并蓄，若要改革，牵连就不止是朝堂内外了，还会影响到五岳山川。”
角度，经济等词，都是张鉊带过来的，现在张周朝廷上的官员，也能很熟练运用这些新词了，五岳山川则是裴远用来暗示朝廷内外的知识分子。
张鉊想了一下，裴远所说，也确实有道理。
若要提到中国历史上遇到的文化挑战的话，西方列强坚船利炮带来的欧洲科学只是第二次。
第一次正是佛法西来，印度文化通过佛门传到中土之后，带来的剧烈冲击。
这个冲击，远比后世人以为的要剧烈，要凶勐，甚至要超过第二次。
因为第二次的冲击，只是在生活上相对改变了中国人，但未能真正冲击到中国文化的最内核。
它甚至连祖先崇拜，这个最外在的中华文化体现都没能击倒。
但是挟裹着沙门思潮的佛教西来，对中国文化却造成了直达内核的冲击。
比如在佛教西来之前，中国文化中是没有地狱天堂之概念的，古中国文化认为人死之后，灵魂都会去泰山。
但在佛教到来之后，天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等，才开始出现在中国人的思想中。
对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说，佛门的思辨思想，无异于是一场思想界大地震，历代文人多喜欢跟僧侣交往，就是在接受思想的碰撞。
至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等，更是随处可见。
历史上，中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华，就是在唐末宋初完成的。
影响中国后世深远的宋明理学，实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后，方才产生的。
这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后，作为本源的中华文化，以儒学为具体表现形式，开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。
这是古典中国的一个重要分割线，这股文化大势，自安史之乱后就开始涌动，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趋于稳定。
张鉊痛苦的呻吟一声，他抱住脑袋，尽量别让自己去胡思乱想。
他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝，只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊！
为什么要一头撞上这个大变革的时代？
要是如同赵大、赵二一样啥也不知道，心里就没这么多负担了。
可张鉊已经看见了这条脉络，内心的压力，可想而知。
成则福泽千年，败者贻害子孙。
裴远欣慰又同情的看了皇帝一眼，对皇帝的失态，他一点也不意外。
欣慰是张鉊一点就透，知道自己身上的责任，如此痛苦，正是一位胸怀天下君王该有的体会。
不如此痛苦，那么最多也就不过是个朱全忠、李存勖那样的君上，称不上五百年一出的圣人。
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