我们将那些来自于二次元的大爷们的所作所为再次给崔明素复述了一边，听完了这些崔明素便在电话里面直叹气。
“这群家伙们啊，都不能少惹一些事情吗？真是天天没事儿干，吃饱了撑的……”崔明素愤愤然地骂着，“像是咱们地的工作，恨不得在脖子上面套上个保险箱，他们可到好，把脖子栓在裤腰带上，就想随时解下来。”
“明素姐，你的意思是，那个村子之前发生过一次地陷运动吗？”我把电话接了过来，仔细地问着，崔明素的声音再次从电话里面传了过来，“是的，发生过，之前的村落都已经落到了地下了，也就是那个时候，全村的人都失踪了，虽然后来有挖掘过，但是却始终还是找不到的。”
我深吸了口气，若是那么来说的话，这庙的周遭地下，肯定全部都是死人了，那么这可是实实在在的“旋魂庢”，那么那几个同学，究竟是去了哪里呢？
“好了，你们现在打开我给你们传过去的那张地图，有好几个位置我还是需要告诉你们一下的。”崔明丽说着，我们则赶紧打开那张地图，平铺开来之后，再次接听了电话，崔明丽在电话里面指挥着我们该看这张地图上面的哪些方面。
“你们看，在村子的外圈，有三个红点，那是我标注出来的，这三个红点正是三座庙宇，你们想想看，当初这个村子若是没有什么问题的话，怎么会出现‘三庙镇谷’的情形呢？”我们按照崔明素的索引在地图上面找寻着，果然发现了她所说的三庙镇谷的情形。
从地图上面来看，三座庙确实存在，通过遥感影像可以精确找到，而且也如崔明素所说，在逍遥河谷口，一左一右，逍遥河谷底，大月寺镇尾，成三角之势，似乎在封锁什么。
但现在好像就只剩下那一座庙，还是一座阴庙，并且从服饰上面来看，貌似供奉的是明朝之人，但具体是谁，就不晓得了。
另外这个村落之前的房屋建筑也蛮诡异的，在中国传统风水学中，房屋一般南北朝向，特别是在北方及中原地带，但封门村的房屋却要么东西朝向、要么斜向朝向，毫不顾忌风水格局，门窗相对，更不忌讳穿堂煞。全村只有一间是南北朝向的房屋(此房屋一层中间放置一把太师椅，为该村第一邪物，坐过太师椅的人都死于意外)。而在中国古代传说中，孤魂野鬼虽然游荡，也是在一固定区域游荡，比如说鬼宅、鬼穴、荒坟、鬼树林等，一方面，是因为鬼无法轻易走出阴气重的地方，另一方面，鬼是容易迷路的，封门村村中道路有如迷宫，让游魂无法走出村。
封门村有碑文：“覃怀之北，有一峻山，名曰芸薹，山清水秀。到此居庄，地名风门屯。”清代蒋大鸿著录《阳宅天元五歌》经云：“更有风门通八气，墙空屋阙皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。”基本上确定，“风门村”是遇祥增福、遇凶变恶之地。早有风水学学者认为，风门村虽然背山面水，但村中人自败风水格局，导致村子阴气太盛。
这里虽说虽地处中原，却自有一套与汉族传统风俗全然不同的“葬俗”——封门村的尸体都是带着面具下葬的，这种现象在埃及法老墓常见，但在中国却不多见。中国人死后都讲求耳清目明，不遮挡异物，为什么封门村要将尸体戴着面具下葬呢?
中国人将鬼、灵魂称为脏东西、邪物，遇到棺材、纸钱、寿衣都要远远避之，甚至吐几口唾沫，生怕沾了晦气。人的居住社区和坟墓，往往是有分界隔离的，比如一条河，或者将墓地设在没人居住的山岗、树林，没有人会将坟墓设在自己家的院子里或者村子里。
已知的安徽和辽宁的村子里以前都会直接把家里老人埋在院子旁屋子后自家田间之类的地方，早晨洗漱的时候一些性格搞怪的人也会给面前的祖宗们打个招呼，后来墓葬改革的时候才流行把一大家子的都埋在一起，但一般也是在自家人屋子附近。这什么分界隔离是谁编出来的？。封门村就不同，讲究“人鬼混居，人死不出村”，人死后不能埋在村外，在死者家附近找一块空地埋葬。封门村所在的山谷名为幽灵谷并非没有缘由，就是因“沟沟有遗骨、弯弯有阴魂”而得名。因为人鬼同村而居，为了镇住阴魂，于是就有了为死尸戴面具的方法。
而且据说在这个村子里面，不拜神反拜鬼，并且还供奉官偶，人对神灵是有敬畏之情的，敬畏之情往往使他们既拜神、也拜鬼，在封门村却供奉着这样一处庙宇，供奉的不是佛也不是神，而是两个诡异的偶，一对身着明代官服男女雕像。
有学者推断这对偶有两种可能，一种可能为比较显赫的祖先，但祖先多是以牌位的形式供奉在某一大家宗族的祠堂里，而并非庙宇里供全村人膜拜。于是有了另外一种可能，这一对像，不是人像，而是鬼像，也就是说封门村拜的可能是鬼。相比于祖先显灵，鬼怪显灵往往要靠谱得多。而封门村独有的亲鬼习俗，也让第二种可能更为可信。
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