写完吕蒙正的故事，我一直对一个问题很好奇：大宋的阶层固化是不是比其他历朝历代都要轻不少？
带着这个问题，我简单研究了欧阳修的祖上三代（父亲、祖父、曾祖父），想看一看欧阳修是不是我们现在说的官二代、官三代。
我们先看一看欧阳修的曾祖父，人家是金紫光禄大夫、太师、中书令。
再看一看他的曾祖母，人家是楚国太夫人。
祖父：金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，这样一看，似乎比曾祖父还牛。
祖母：吴国太夫人。
父亲：崇国公，金紫光禄大夫、太师，中书令兼尚书令，前人有的官位他也有。
母亲：越国太夫人、魏国太夫人。
这样一看，欧阳修妥妥的官二代、官三代啊，可是还要存疑。
先说说资料的来源，这来源于欧阳修自己写的《泷冈阡表》，同样是在这篇《泷冈阡表》中，我们还可以看到并提取出截然不同的信息。
欧阳修父亲：真宗皇帝咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官。
欧阳修母亲：姓郑氏，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。
读者看一看，是否自相矛盾？
一开始，欧阳修父亲还是中书令兼尚书令，这可是一人之下万人之上，那怎么又是小小的推官、判官，这不就好比相声里说的一句“美国五星上将——詹姆斯下士”？再说说母亲，县太君、郡太君，肯定也远远比不上一国的太夫人啊！
可是我要告诉你们，不管是前面的信息，还是后面的信息，欧阳修都没有造假。
那怎样用一句话说明前后的信息实际上都是真的，而且并不矛盾？
读完《泷冈阡表》全篇，我才知道：并非是欧阳修沾了祖辈、父辈的光，而是祖辈、父辈沾了欧阳修的光。再换句话说，用专有名词说，这叫累封三代。
原来欧阳修的爷爷、父亲享受到的荣誉，是凭借欧阳修得到的，并非他们生前就享有。
不过我还想说，欧阳修的先辈，是配得上这些荣誉的。是好的家风，造就了欧阳修的德行与才华。
通过读《泷冈阡表》，我可以看到欧阳修家族感人至深的故事。
首先是欧阳修的母亲，在欧阳修只有四岁的时候，她的丈夫就去世了，然而她，发誓守节，家境贫寒，以自己的力量谋取衣食，抚养欧阳修，教育欧阳修，是他长大成人。没有纸笔，她便急中生智，画荻教子，用芦苇杆当笔，用沙子当纸，教育欧阳修学习写字。
欧阳修的母亲常常对欧阳修讲他父亲生前的事迹，说：“你的父亲做官清廉，喜欢布施别人，又喜爱招待宾客。他的俸禄虽然微薄，常常不使有剩余。他说：不要因为金钱连累了我的清白！所以他去世的时候，没有一片瓦盖的房子，没有一亩地可以耕种。”
欧阳修的父亲非常孝敬，当欧阳修母亲嫁到欧阳家之时，欧阳修之父服满母丧，才过了一年，逢年过节祭祀祖先的时候，他必然哭泣说：“祭祀即使很丰盛，也比不上活着时薄薄地奉养！”有时他自己吃着酒食，则又哭泣说：“从前嫌酒食不够，现在有余了，但来不及供养母亲了！”欧阳修母亲一开始看到一两次，以为是才满了服丧，偶有所感罢了。但是他以后经常是这样，一直到终身，没有不如此的。
令人感动的故事，包括但不限于这些。
欧阳修父亲做官，经常在夜里点着蜡烛，审理刑事案卷，屡次发出长长的叹息。欧阳修母亲问他原因，他说：“这是要判死刑的案卷，我想放一条生路而办不到！”，他还说：“放一条生路而办不到，那么死者和我都没有遗憾。就这样经常去求生路，一不小心，仍旧会处死刑，而世上人常希望这些人死去。”
欧阳修的母亲，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，她说：“我的儿子不能苟且迎合世俗人，要俭朴节约，以预备有患难的时候。”后来欧阳修被贬官到夷陵，太夫人谈笑自若，说：“咱们家原来是贫贱的，我已经过得习惯了。你能安心，我也能安心。”
《大宋物语》作者说：“种善因，得善果。不是不报，时候未到。《诗》曰：“孝子不匮，永赐尔类”，这岂不就是欧阳修一家人的美德吗？好的家风，一定会世世代代传下去，德泽后人。”
附录
泷冈阡表
【作者】欧阳修?【朝代】宋
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。
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