《诏告》：“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（所以希望我王能赶紧敬德，王如果能够敬德，就能求得长久的天命）。
《洛诰》：“公称丕显德，以予小子杨文，武烈，奉达天命”（您称杨伟大光明的美德，让我弘扬文王，武王的功业，答复天命）。
《君奭》：“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命”（我想只要文王美德能够得到延续，上天就不会解除我们文王所受的天命）。
总览《周书》的行政告示，即充满着天命思想，又倡导着“以德治国”的精神。“天”于“德”的结合，构成了西周初期统治的思想意识。
“德”字在甲骨文里已出现，甲骨卜辞之意，《甲骨文编》“罗振玉释德云，卜辞皆借为得失字。”这是说“德”字在甲骨文里不当道德讲。
而《殷虚甲骨文实用字典》释“德”字：“德在甲骨文里的写法是“从目，从丨，从彳或从行。从丨。标示行走时目视前方，心不二焉。行为正直，本义是行为端正。”
“道”字不见于甲骨文，出现于金文里。“道”的本义就是指道路。后被引伸出方法、规律，思想学说的含义了。“道德”一词出现的相对较晚，《周书》、《周易》里均不见“道德”一词。
《周易》里出现了“德”与“道”字，但没有把“道”与“德”字作为一词出现运用。
《周易》一书中“德”字出现在四篇文章里，共有五处。而“道”字在《周易》里也一共出现四次。
①《小畜》：“复自道，何其咎，吉。”
②《履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
③《随》：“有孚在道，以明何咎”
④《复》：“反复其道，七日来复，利有攸往”
第一个“道”是指路道的道，是以路道来比喻正确的主张。第二第三第四里的“道”是指规律讲。
《周易》出现的“道”与“德”，一来是不多，二来是分开而用。“道”是指规律、方法。而“德”是指妇德或恩德。《周易》里的“德”不同于《周书》里的“德”。《周书》里的“德”是周初统治者的治国基本原则。“德”是包含着敬天、尊命的内涵。而在《周易》作者来看，早期的“德”是不合时宜了，那叫“旧德”，是“有厉”与“无成”的结果（《讼》“食旧德，贞厉”）。《周易》所建构的“有孚”这一政治理念完全不同于周初“德”的理念。我们前面所列举出《周书》里的“德”是为了配合天命的思想观念，那“德”只不过是让统治者勤政，不安逸以配合天命而永保基业（“至于万年”）。
总之，西周初期讲的“德”是来配合天命的，还没有走出神巫地带，而上升到人文思想。而《周易》里“有孚”理念的建构，开辟了儒学“民本"思想的先河，故《周易》彰显的是人文精神。???
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