知客僧听陈禺说要抄经静心，知道陈禺有一定的佛学修为，当即说道：“那就太好了，正好这里有一位大师，精通汉学。今日见公子谈吐不凡，想来公子也是有学问之人。我请他来和见面，你们两人定然大有所获。”
陈禺谢过知客僧后，随着知客僧来到一个雅室中。知客僧然后自行离开去请那位精通汉学的大师，陈禺就端坐在雅室中静静等待。
见到案面上有磨好的墨，还有纸笔。想起南行的时候藤原雅序告知自己，寺庙中的僧侣喜欢唐诗宋词，于是就去到案前，想题上一首五绝。
执起笔后，想到一路上昼行夜息，如一个一个剪切开的章节。又想到一路上山谷河滩所见，周边的山林在冬日下青黄相间的景象，又想到诹访的高原湖泊和诹访大社。
于是一口气提笔写上：
延冬凋彩木，围岳出高池。昼夜分行旅，梵音固……。
陈禺写到最后两个字的时候，稍作停顿，才补上最后两字，“几时”。
合起来就是：
延冬凋彩木，围岳出高池。昼夜分行旅，梵音固几时。
写完放下笔，拿起纸张，吹了两口，想让纸张上的墨快点干。同时又想到，自己的这些字也顶多叫做中规中矩，如果是藤原雅序写的字，那才是叫书法。忍不住摇头，呵呵一笑。
忽然听见身后有人声，陈禺连忙转头，见到一个和尚步入雅室，正好看见陈禺手中的纸张，忍不住就用汉语念读了起来……
陈禺见这个和尚能用汉语念读，想来他就是刚才知客僧介绍的那个精通汉学的高僧。陈禺当即，躬身把纸张递交到和尚的手中。
和尚念完这首五绝，说到，“这首五绝，字面上好理解，是说经过长途跋涉，所观的景象。只是我见公子里写到最后好像停了一下手，然后再补上，不知是在何处遇到问题呢？”
陈禺心想，这个和尚好眼力，我在停笔思考的时候，这个和尚应该离我和有足够远。当下也不藏拙，笑道：“是这个‘几时’的地方，犹豫了一下，才写上。”
和尚笑道，“我想来也觉得是，对比前三句，唯有这一句，让人读来觉得其内容有点虚。请教公子有何讲究？”
陈禺说：“当时最初想写的是，梵音固六时。因为前面用到梵音，所以想到天竺六时。后来又想到，远行和修行本质都是一样，持续地向一个方向，不断努力，沿途增长见闻，随着年月沉积修为越深，所以又把六时想到了五时。”
和尚问道：“为何想到五时？”
陈禺解释到：“佛初曰《法华经》，见众生根器所不能承载。后改说小乘《阿含经》，众生接引声闻，缘觉根基。然后佛转小乘到大乘，让众生见小觉大，渐得菩提心。而后进而讲述《般若经》，让众生荡除心中大小乘之偏见。最后重回《法华经》《涅盘经》，开权显实，会三归一，明一切众生皆可成佛。是曰：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时，共五时。”
和尚听罢，双手合十，口诵佛号，称道，“善哉，善哉！”
陈禺继续解释，“佛有五时，对应人亦有五时，初闻大道，知其然而不知其所以然，正对华严。后初常小试，得有回报，渐生好感，正对阿含时。后引小而发大，意识到大小差异，道德相冲，正对方等时。后调和大小两者矛盾，正对般若时。最后得以证道，是为法华涅盘时。所以人在道中，灵光不灭，处处有佛！”
和尚合十赞到：“正如远行，远行者必有大因，是为华严。初行时，积累经验，渐有心得，觉得行程越发顺利，是为阿含。经长途后，重新回顾，或会意识到之前所不知，甚至在复盘中会对过去自己的一些决断进行驳斥，是为方等。直到能理顺，认知这些所谓“错误”决断，其实和本身的理想也是一脉而成，心中自然就没有指责抱怨不甘，是为般若。进而获取果实得以证道，是为法华涅盘。公子举一反三，确实颇有慧根。请问公子到诹访湖，是到何时呢？”
陈禺答道，“以路来说似是方等，以事来说似是阿含。”
和尚道：“看来公子不会在此久留啊，可惜，可惜！”
陈禺继续解释：“得以五时，又再想到四时。得四时又再得三时，所以最后不知几时。唯有留空，谁觉得是几时，就是几时。”
和尚再次合十，口诵佛号，鞠躬道：“公子博学，让贫道大开眼界。”
陈禺正要接话，却听见门外传来一个熟悉的声音，笑道：“心湖和尚，你也佩服这位公子的学识啦！”
陈禺马上认出，却又不敢相信，这个声音，正是自己在南朝时认识，一直帮助自己出力推行海贸的来根众头目了因和尚。
不等众人回答，了因和尚已经走入雅室，但见他双目炯炯，精华内敛，满面红光，完全看不见半点风尘之色，显然是在诹访大社住了一段时日。
虽然身穿僧袍，但背上却背着一卷用布包住的长条状事物，看轮廓就是一柄三尺三长的直刃武士刀。
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