（圆觉师父接着说：）
在这种状态我们继续向前发展，继续向前发展，于是我们会来到什么？这种状态，继续向前发展，我们会来到非常困倦，这种情况下极其困倦，极其困倦，困倦的时候你也睡不着，你不敢睡着，你睡着老师会批评你。所以这时候，我们只能够观察老师讲课声音的生灭的特征。
声音的生灭，对生灭这个特征敏感，对这个特征比较敏感，这是在这个地方。那么当来到比较困的时候，你会进入什么？普遍性留意好像占据主要位置，选择性注意退居次要位置，这是向困发展。在最困的时候，在这个地方最困的时候，好像唯一的只有什么？普遍性留意发挥作用。
这是在整个发展过程中，你会发现选择性思维，它会呈现为这样的这种波动性。在它的波动性作用下，它和普遍性留意进行对比，会出现综合作用力的这样一种波动。
也就是综合的观察能力，已经形成了综合的观察能力，这个综合观察能力的出现这种波动，这种波动导致我们对观察对象的不同特征，会出现一种敏感的状态，你将能观察到观察对象的不同特征。
那么我们的实证，因为实证是从你出发的，你去实证嘛，你的实证又必须用观察能力实证，你不可能说我不借助任何观察能力实证，这个你做不到的。
你必须借助你的观察能力实证，那么这你就必须了解整个你的观察能力的一个发展演变，按照作息状态它的一个发展演变。然后你认识到在不同的环节，它对观察对象的不同特征比较敏感，于是我们就可以借助它的不同环节进行实证。
你比如说，你现在想去搞一些发明创造，想好好的去学习，上课的时候好好学习，听老师讲课，那么你要用哪个环节？当然你用这个环节了，这个环节对逻辑思维比较敏感。
所以你要去活动，比如说我们去上课，上一段时间就要去做课间操活动，为什么？活动就是使用你这个身体，刺激你这个身体，所以你上课上一段时间之后，老师就要你让你去参加一些体育运动，这运动是干什么的？就是刺激你的身体，必须用身体，用身体之后你的选择性思维就处于高频活动状态。
这时候你对老师讲课声音的逻辑思维的特征比较敏感，所以你能够举一反三的。因此你要看到在学校往往有一种情况就是，好多学习成绩好的人，体育成绩他的活动相对比较充分，就因为这个原因，选择性思维经常处于一种活跃的状态。
当我们如果想对通过声音、光去证入欲界定，因为在欲界的境界，在物质方面主要是通过声音和光。
你比如说佛家所讲的光音天，那么道家也是在这个方面去进行实证，那么这时候我们就需要调整我们的作息状态来到哪？来到这个地方。来到这个地方，那么这个地方是静，静的时候就对什么？声音敏感，你感觉到声音变大了。
就像你在学校上学一样。你瞌睡的时候，困倦的时候，你让你的同学声音说话声音低一点，把电灯的光把它调低一点，那是因为你对光敏感，声音敏感。那么我们可以利用这种状态去实证，你敏感的东西就容易实证了，所以说我们可以进入静，通过声音和光实证。
就像这个小学生一样，这个小学生如果就是，他在他的一个作息状态的发展演变中，他能够使自己始终停留在静，始终停留在静这个阶段，把这个阶段的时间拉长，拉到什么？拉到一个小时、两个小时，他当场就怎么样？证入欲界定。就非常简单，当场证入欲界定。
所以说你的实证是在练什么的？就是要练你能够使自己停留在某一阶段，使这个阶段拉长，拉长既不退过来，又不怎么样，既不返回去，又不会向前发展滑过去。这样你的实证就自然进行了，轻轻松松的就完成了。
他非常遗憾的地方是，我们每个人都会经历这个阶段，但是由于这理论上认识不到，你也没有经过严格的训练，因为我们的实证，大家的实证就是用过去的话讲就是一个游击队一样，没有经过正规的军事化训练。
就完全是瞎蒙瞎撞的，瞎蒙瞎撞不像一个正规军。正规军就是经过严格的单项训练，然后再进行一个综合的军事演习的。大家的实证都是完全是瞎蒙瞎撞的，都是用土枪土炮这样自己的瞎胡撞，然后这样去实证的，所以你的成功率就非常低，就因为这个原因。
在理论上认识到之后，我们就可以使自己停留在这个环节，但是如果你认识不到，你当然就划过来了，划过来就向下了，继续向前发展。
我们来到这个困倦的地方，非常困，这个时候貌似只有普遍性留意发挥作用了。其实从理论上讲，这个时候选择性注意也在发挥作用，它是发挥的什么作用？选择性思维去跟着那个睡眠跑，它去体验睡眠状态。
所以普遍性留意它是不生不灭、不增不减的，他始终还是那样的停留在那里。因此这时候表现的就是好像普遍性留意，它的作用力就更大了。
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