圆觉师父接着道：
刚才那个从小到大一直没变叫什么？叫不生不灭，因为你始终都是恒定的那个东西，所以它是一个可确认的东西，所以这是对自我的一个确认，这种确认从来没有发生变化，那么这种能力来自于哪？
来自于如来藏。如果不是来自如来藏，你一定会在发生变化中认识自我的。那么同样的道理我们再举佛家的一些公案吧，那么阿难一行他们到外面过去托钵，托钵，去托钵的时候释迦牟尼告诉阿难，你们要以七佛仪轨去托钵，阿难不了解，阿难说什么是七佛仪轨呀，释迦牟尼喊了一声阿难，阿难哎答应了一下，于是释迦牟尼说，你去吧。他喊你，你听到了，谁听到了？就那个是来自这个世界本质是真心，是如来藏，你的这些能力都是如来藏展现出来的。就别人喊你听到了，妈妈喊你吃饭，回去吃饭了。然后你听到了，这个能力是来自如来藏的，这个能力是同样的不生不灭，不增不减的一个东西，这是在佛家经典。
同样的后人的公案里面也有，你比如说过去一个师父带着徒弟，师父徒弟都是很厉害的人物，都是历史很出名的马祖和怀海老师于是告诉，天上飞过一个野鸭子，一群野鸭子，然后老师告诉天上的是什么？徒弟说野鸭子嘛！问他是什么？说是什么？野鸭子。然后野鸭子飞过去了，老师又问，野鸭子呢？徒弟说，飞过去了。这师父气的拧着他的鼻子，拧着他，哎呦一声。哎呦一声是说，野鸭子不还在这吗？飞哪了？这是告诉什么？你的思维是遍一切处的，你是遍一切处的，你是无来无去的一个东西。
当你看见这个鸭子的时候是谁看见了？师父让你说是什么，并不是说告诉你看的是野鸭子，其实问哪是你嘛，你反观内照问你的，师父问是什么？指的就是那个能看到的是什么？也就是你看到野鸭子那个是什么？那个是你嘛，你的真心嘛，真正的你嘛，真正的你是遍一切处的嘛，真正的你是遍一切处的，野鸭子飞走了飞走飞到哪，像孙悟空一样始终跑不出释迦摩尼手心嘛，因为在东方传统文化里面你的手和心关联最紧密。通常讲心灵手巧，女同志织毛衣一边织一边和别人说话，还织得非常快织得非常漂亮，为什么？因为心灵手巧，手和心最相应嘛。
所以东方传统文化往往用手来代表什么？心嘛。所以藏传佛教讲大手印，大手印指的什么？大手印指的是心，就证心印心的，所以说他往往用这来代表，你的心是遍一切处的，你的心遍一切处的。不存在飞来飞去，所以师父气的拧他的鼻子，拧鼻子拧得疼，拧的疼，谁感觉到疼？能感觉到疼的那个，那个是你，是如来藏，是真心。能感觉到疼的那一个是不生不灭，不增不减的。比如说你疼痛过了以后不疼了没有了，但它也没消失，那个能感知的东西没消失。
人家拿羽毛在你的胳膊划过去你感觉到痒，你感觉到痒的那个东西，那是这个世界的本质，这个痒消失了那个本质没消失，它是不生不灭的。它不是因为你这个疼痛消失了痒消失了它也消失了，没这回事它是不生不灭的。同样的道理，你对事物外界的认知，比如说你看见野鸭子了，那个能看见的是你，这个能看见的你是不生不灭，不增不减的。你理解不了不增不减咱们可以再举一个例子，释迦摩尼左手拿一支很小的花，右手拿一支很大的花，咱们之前谈过，你不因为看见左手这个很小的花你变小，你没有因为看见右手很大的那个花，非常非常大的花，看见那个花你变大了。你为什么没有变小没变大？是因为你是源自这个世界本质，你不生不灭，不增不减，没有增减的变化的，不增不减一个东西。所以说我们从这些角度你就认识，那么佛家对于真心的一个讲解。
同样道理在禅宗里面这涉及内容也是非常非常多，比如说禅宗里面告诉你不是风动不是幡动，两个人看见那个风过来把那个旗吹的哗啦啦啦在飘扬，有两个人开始争论，有的说是风吹着幡动，风吹那个幡动了，有人说是你也没见风就是幡动嘛，怎么见风，就是哪个是主，他们争论这个东西。争论这个东西的时候很显然他是陷入对于观察对象思维内容的一个运作，陷入了妄心。因为谈论的是妄心的东西，妄心的东西。于是六祖告诉他不是风动不是幡动是心动，是你的心，你现在没有注意思维本体，没有住于如来藏，然后你跟着外界内容跑了，你在运作思维内容，是你的心在一个运作。你应该住于什么？心，自心，就像我们坐看云起任凭风浪起，住于自心才可以嘛。
你也可以从另一个角度去认识，能够看到风动和幡动的，能看到风动和幡动的那个才是你，那个是关键，那个是不动不摇的，那个是怎么样？不生不灭，不增不减一个东西。所以古人通过很多很多的公案来告诉你哪是你的真心。
我们可以再举一个公案，好多公案有的公案是从多层角度去认识，比如说，老师父和徒弟，然后在大殿里在讲解，因为老师父老方丈要给大家教学，过去中国的寺院就是教学，教育学校，他教学徒弟们在听徒弟们听的很入迷老师父也讲的是很高兴，这时候天黑了，天黑了于是徒弟们要回去。老师父于是点了个灯，点了个灯递给徒弟，徒弟很高兴师父真关心自己，然后过去接这个灯，当他去接灯的时候师父啪把灯吹灭了，于是徒弟一下子就领悟了。
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