历法合宗
句芒的母亲出自常羲部族，那是个与月亮有着不解之缘的氏族。部族的长老们世代栖居在月神山下，每晚观测月相的盈亏，从新月如钩到满月如盘，从残月似眉到月隐星稀，将月亮的运行规律刻在龟甲上，最终发明了十二月太阴历——他们知道，当银月在东方天际露出第一缕清辉时，是播种的信号；当月轮圆满如镜时，浆果便到了最甜美的时节；当月牙瘦成一道银线时，就该囤积粮草，准备过冬了。
而句芒所在的少昊部族，则是太阳的追随者。他们崇拜东方升起的金乌，每日记录太阳的轨迹，从晨光初现到烈日当空，从日影西斜到夕阳沉落，最终创制了十月太阳历。部族的祭司能根据日影的长短判断时节：当扶桑神树的影子投在地上，与树干等长时，便是春播的吉日；当影子缩短到最短，便是盛夏来临；当影子再次与树干等长，便要准备收割了。
两部族联姻那年，青丘谷的扶桑树下举行了盛大的仪式。常羲部族的女子带着刻有月相的龟甲，少昊部族的男子捧着记录日影的木简，两个古老的氏族在晨光中融合，形成了新的“朐”部落——“朐”字左为月，右为句，既含常羲部族的月神崇拜，又藏少昊部族的句芒生机，更象征着日月合历的开端。那时的人们以为，从此农时便会清晰如镜，却未料想，混乱才刚刚开始。
彼时九州大地部族林立，除了少昊的太阳历与常羲的太阴历，还有依星辰运行的“星历”、循草木枯荣的“物候历”。有的部落按太阳历春耕，播下的种子却遇着连绵秋雨，发了芽便烂在地里；有的部落依太阴历秋收，割下的谷穗还带着青气，打不出半粒饱满的粮食。百姓常常误了耕种时节，田地里要么荒草丛生，要么禾苗未熟便被收割，饥馑的阴影像不散的浓雾，笼罩着每一个村落。
句芒巡行东方时，见此情景心中焦急。他曾在渭水河畔看见老农对着干裂的田地垂泪，那老农本按太阳历播了种，却因太阴历的月份推迟了灌溉，禾苗刚抽出穗便旱死在地里；也曾在淮水之滨遇见妇人抱着饿得啼哭的孩子，她们部落依月相收割，却不知那年的太阳历节气早了半月，割下的麦子全是瘪壳。句芒抚着怀中的玉规，暗下决心：“历法乃农耕之本，若历法错乱，春令不通，纵有我神力催生，也护不了万民饱暖。”
于是他遍访四方部落，收集各种历法典籍。北至燕山脚下的游牧部族，取来他们记录寒暑的“火历”；南到珠江流域的渔猎氏族，换来他们依潮汐制定的“水历”；东抵东海之滨的岛民部落，求得他们观测星辰的“海历”；西达昆仑山脚的农耕族群，讨来他们记录物候的“草历”。归来时，他的行囊里装满了龟甲、木简、兽皮，上面刻满了不同的符号与刻度，仿佛装着整个天地的时序。
回到青丘谷，句芒便在扶桑树下搭起观星台。那台子用青石垒成，分三层，每层都刻着方位刻度。他每日天未亮便登上高台，记录日出日落的方位——当太阳从东方的“旸谷”升起时，在石台上刻下一道横线；当金乌沉入西方的“禺谷”时，再添一道竖线。月相的盈亏也一一记下：新月时画个弯钩，上弦月时描半轮圆，满月时绘成玉盘，残月时则点上几点星芒。
他还格外留意木星的轨迹。那星辰在夜空中缓缓移动，十二个月才走完一个方位，句芒便以它为“岁星”，将天空分为十二份，每份对应一个月。他发现，当木星行至东方“角宿”时，地上的草木必发芽；行至南方“井宿”时，雨水必丰沛；行至西方“奎宿”时，谷物必成熟；行至北方“斗宿”时，冰雪必降临。
寒来暑往，历经三年，句芒终于将太阳历的精准与太阴历的规律相结合。他将一年分为十二个月，每月三十日，遇着太阳历与太阴历错位时，便增设一个闰月补足；又在每月中定下节气——立春、雨水、惊蛰、春分……二十四个节气像串在时间线上的珍珠，精准标注着春耕、夏耘、秋收、冬藏的时节。当他在青石台上刻下最后一个节气“大寒”时，扶桑神树的叶片恰好落了满地，又在次日清晨，冒出了第一枚新芽。
句芒带着新历法拜见伏羲帝时，玉规上的星图正与天边的星辰对应，转动玉规，便可知某月某日该播种，某时某刻需灌溉。伏羲帝召来四方天帝与各部族首领，在太昊之墟的议事殿中共商历法之事。殿内的火塘燃着松柴，火光映着众人脸上的疑虑。
“春神所制历法，虽精妙绝伦，但各部族世代沿用旧历，早已刻入骨髓。”西方天帝少昊帝沉吟道，他是句芒的先祖，深知部族传统的顽固，“譬如我少昊部族，十月历已用千年，骤然改为十二月，恐百姓难以适应。”
南方天帝炎帝也点头附和：“我族依物候耕种，见桃花开便播种，闻蝉鸣便耘田，若要按新历更改，只怕误了农时。”
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