邹衍来访后的几日，稷下学宫平静了许多。白辰依旧定期讲学，但不再如之前那般日日开放，而是改为每隔五日一次。每次讲学，明伦堂依然座无虚席，只是人群中多了些陌生面孔——有齐国王宫派来的文吏，有各国使节安排的耳目，也有江湖人士好奇来听。
白无双这几日格外安静。自从那夜陆远推演受挫，白辰叮嘱他不可单独外出后，他便大部分时间待在客舍中读书习字，偶尔在院中练习云阳教的体术。秦双儿会抽空指点他一些基础剑式，但都只是形，不涉及真正的剑意运用。
这日午后，白无双正坐在窗边，捧着一卷《道德经》研读。这是他苏醒后读得最用心的一本书——书中那些“道可道，非常道”“上善若水”“反者道之动”的句子，总让他有种莫名的共鸣。
读到“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”时，他忽然放下竹简，望向窗外庭院中那棵古柏。
美与丑，善与恶，对与错……这些分别，真的那么重要吗？
他想起父亲与孟子论“性善性恶”，与韩非论“法治仁政”，与邹衍论“五行天道”——每个人都有自己的道理，每个人都坚信自己是对的。可为什么同样的事，会有这么多不同的“道理”？
“在想什么？”白辰的声音从身后传来。
白无双连忙起身：“老师。”
白辰走到窗边，与他并肩而立：“看你眉头紧锁，可是读书有惑？”
“是。”白无双老实道，“弟子读《道德经》，有些地方不明白。比如‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪’——难道提倡仁义、追求智慧，反而是错的？”
白辰没有直接回答，反而问：“你觉得呢？”
白无双想了想：“弟子觉得……不是错的。就像老师教我们识字明理，这应该是好事。”
“那为何老子这么说？”
“也许……”白无双努力思考，“他是说，如果人人都循道而行，根本不需要特别提倡仁义？如果人人都有真智慧，就不会有虚伪？”
白辰眼中闪过一丝赞赏：“有悟性。继续。”
得到鼓励，白无双胆子大了些：“还有‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈’——这话弟子更不懂了。难道圣贤、智慧、仁义，都是有害的？”
“你换个角度想。”白辰引导道，“若有人天天标榜自己是圣人，处处显示自己智慧，开口闭口仁义道德——这样的人，是真圣贤，还是伪君子？”
白无双恍然：“所以老子不是反对真正的圣贤智慧仁义，而是反对……那些假借这些名目行事的人？”
“对。”白辰点头，“‘大道废，有仁义’，不是说仁义不好，而是说当社会需要特别强调仁义时，说明大道已废，人心已坏。就像一个人健康时，不会天天想着如何养生；只有生病了，才会到处求医问药。”
他顿了顿：“所以老子的主张，不是倒退，而是回归——回归到那种不需要刻意标榜、自然而然的状态。但这需要极高的境界，非常人所能及。”
白无双若有所思：“那老师办学传道，提倡仁义智慧，岂不是与老子思想矛盾？”
“不矛盾。”白辰微笑，“老子说的是理想状态，是‘上士闻道，勤而行之’的境界。但现实中，绝大多数人是‘中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之’。对于中下之士，就需要教化引导，让他们先明白什么是道，什么是仁义智慧，然后才有可能追求更高境界。”
他看着儿子：“这就如登山。老子描述的是山顶风光，但我们不能要求所有人一步登顶。总得先告诉他们山在哪里，路怎么走，甚至要扶他们走一段。这，就是教化的意义。”
白无双豁然开朗。原来不同的思想之间，并非水火不容，而是层次不同、对象不同、方法不同。
“那百家争鸣……”他忽然想到，“其实各有各的道理，只是针对的问题不同，层次不同？”
“可以这么说。”白辰欣慰道，“儒家重人伦，法家重秩序，道家重自然，墨家重兼爱，阴阳家重天时……各有所长，各有所短。真正的智者，不是非此即彼，而是兼收并蓄，取其精华，去其糟粕。”
他拍了拍白无双的肩膀：“所以你要多听，多看，多思。不要急于下结论，更不要轻易否定他人。学问之道，贵在包容，贵在求真。”
“弟子明白了。”白无双郑重道。
就在这时，院门外传来敲门声。陆远去应门，片刻后回来禀报：“老师，学宫外来了几个人，说是墨家弟子，有机关术上的难题想请教。”
“墨家？”白辰略感意外。自从与墨家巨子腹?在论道时有过一面之缘后，双方并未深入接触。
“为首的是个年轻人，自称邓陵子，说是奉巨子之命前来。”陆远补充。
邓陵子——墨家三大派系之一的首领，以精通机关术闻名。白辰想起腹?确实提起过此人。
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