洪武十一年（4075年）六月辛丑日初一，皇帝命令齐王朱榑回到凤阳。
戊申日，将黎州长官司改为安抚司，任命长官芍德为安抚使。
己酉日，朝廷任命兵部尚书李焕文为吏部尚书，户部侍郎王琚为兵部侍郎，吏部尚书陈铭为都督府掌判官。
壬子日，派遣使者前往沙漠祭祀故元幼主。皇上命令礼部大臣说：“从前元朝的国运已经结束，元朝的末代皇帝能够知晓天命，逃回沙漠。现在听说他的儿子爱猷识理达腊去世了，可以派遣使者前去吊唁祭祀。”礼部大臣回答说：“道路遥远，使者难以到达。何况他们离开中原很久了，已经逐渐改变了习俗，这不是礼仪制度能施加的。”皇帝说：‘帝王以天下为家，他们没有在天地之外，哪里远呢？他们虽然风俗不同，但他们的爱憎情感未尝不相同，敬奉他们的君主则他们的臣子就会喜悦，何况是施行典礼呢，又有谁会违背道德舍弃礼仪呢？’于是亲自写文章祭奠他们说：‘生死废兴，并不是一时的偶然，而是天地间的定数。古代的圣贤，面对这四种情况，一旦或许碰上了，却不因此而改变（自己的操守），这是为什么呢？大概是知晓天命而不被迷惑的人吧。您的祖宗过去兴起于沙漠地区，拉弓射箭，进入中原地区，纵横驰骋于天下，周边各个少数民族，全都归附，若不是天命所归不会到这种地步啊。到了您和您父亲的时候，正是应当拱手守成的时候，盗贼却在汝州、颍州兴起，华夏一片骚乱，号令得不到施行，以至于国家丧失，这难道是人力能决定的吗？这就是天意吗？当时，我并没有强大的军队来威震天下，而是取代你们家成为天下之主，这也都是天命。以前你们君主在沙漠（地区），朕主宰中原地区，你们君主和大臣们却顽固坚持（不改变态度），致使边境的战事多次兴起。现在听说你在沙漠中去世，朕感到非常悲痛，特意派人前去吊唁，用牲畜和甜酒作为祭品来祭奠，来使你的灵魂享用，你要明鉴此事。’皇上认为凡是祭祀，大的祭祀、中等的祭祀除了使用制帛（按定制制作的丝织物）之外，那些小的祭祀还有使用纸做的纸钱的，这种做法出现在近代，非常不合常理，于是命令礼部商议这件事。按照《周礼》，举行大祀时要用玉帛，举行次祀时要用牲畜和丝织品，举行小祀时要用纯色的牲畜。现在商议的结果是，在京城举行的大祭祀、中祭祀都应该使用币帛，在京城之外的王国以及府、州、县祭祀典册上的神灵时也这样做，其余的小祭祀只使用牲牢和酒醴。
庚申日，分别赏赐各都司下属卫所千户以下的官员数量不等的钞币。
辛酉日，辽东都指挥使司奏报：‘新归附的投降胡虏一百零六口、牛马一百七十匹。’
壬戌日，礼部上奏：“京都的太社、太稷已经同坛合祭，而各王国、府、州、县仍然沿用旧的制度，这在礼制上是不统一的。现在商议也应该共同建造一座祭坛，神主都依照京城的制度，用石制的神主，将其埋在祭坛的南面，两个木制的神主在祭祀的时候就设置好，祭祀完毕后收藏起来。社稷坛的配位，以前是用勾龙配社，用后稷配稷。如今太社、太稷已经供奉仁祖淳皇帝配享，而各王国、府州县没有可以配享的人，所以难以设置配位。现在商议各王国的社应该称为国社之神，稷应该称为国稷之神，各府的社应该称为府社、府稷，各州的社应该称为州社、州稷，各县的社应该称为县社、县稷。”皇帝听从了他的建议，命令将这个制度向天下颁布。
夜里，火星侵犯右执法星。
丙寅日，设置燕山中左二获卫指挥使司。
丁卯日这天夜里，宁夏卫这个地方风雨交加，头盔、旗帜和长矛上有火光闪现。
己巳日。五开洞蛮吴面儿等人叛乱，靖州卫指挥佥事过兴战死。起初，面儿用邪法蛊惑民众，于是聚众作乱，过兴率领三百士兵前往逮捕他，但由于寡不敌众，过兴父子被贼寇抓获，一起被害。事情上报朝廷后，皇上命令辰州卫指挥杨仲名率领军队前去讨伐他们。诏书说：三苗没有德政，倚仗地势险要，不懂得人间事理，不尊奉上天的时令，多次产生盗窃（掠夺）的心思，长久以来成为百姓的祸患。近来又杀害了过兴，罪恶不可饶恕。现在任命你为总兵官，率领辰州、沅州等地的官军以及当地的隘丁兵夫前去讨伐他们。你要思考制伏敌人的谋略，看准时机，相机进取，来消除民众的祸患。辰州、沅州等地应该征调的官军，全都听从（他的）指挥调度。
秋七月初一辛未日。
壬申日，把汜水县的治所迁到成皋。
丁丑日，皇帝在太庙祭祀。派官员到鸡笼山庙祭祀功臣。
平阳府猗氏等县发生旱灾出现饥荒，（朝廷）命令户部赈济每户一石米，并且减免那里（指猗氏等县）的夏税。
戊寅日，任命前任户部尚书沈立本暂代刑部侍郎之职。
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